246. Rebelión Taiping

0:06Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de historia en podcast muy pero muy, pero muy bienvenidos a un nuevo encuentro con la historia. Estamos en este caso en el episodio número 246.1, tema que les prometo que va a estar. Tremendo. Primero porque hace muchísimo tiempo que lo vienen solicitando. Segundo, es un tema que me me gusta mucho. He estudiado mucho cuando en esas clases de de historia de Asia y África que tuvimos allá lejos hace tiempo en la en la universidad, nos machacaron tantísimo con la rebelión taipín que digo. Tenemos que traerla, tenemos que cumplir el pedido de esos oyentes que están ahí del otro lado, bancando episodio tras episodio.

0:54¿Así que hoy, queridos amigos, sin mucho preámbulos, bueno, me dicen, Che no, pero por qué hablaste tanto? El comienzo, nada, vamos. Nomás vamos de arranque de arranque a la China del siglo 19, queridos amigos, una China que durante siglos. Se había YY se venía pensando a sí misma, como el centro del mundo, el imperio del centro, un imperio vastísimo antiguo con toda una tradición política, una tradición cultural administrativa que había logrado sostenerse durante muchísimas generaciones.

1:28Y la verdad es que sorprende con la solidez que que se había logrado sostener, no vista desde afuera. Esta China milenaria como la llamamos esta China Imperial para el siglo 19 parecía casi inquebrantable. Pero ahí adentro va a pasar algo primero. Nosotros ya hablamos en otros episodios, en otro episodio, particularmente grabamos el año pasado estando de desde Italia. Recuerdo que fueron. Las guerras del opio. Bueno, ese episodio ya lo tenemos, ya lo vamos a traer un poquito a colación. Eso muestra que algo dentro de esa China inquebrantable empieza a cambiar a mediados del del del siglo 19. No todo ese mundo que que tenía cierta estabilidad digo que parecía estable, va a empezar a mostrar grietas cada vez más visibles.

2:20Va a empezar a surgir la la, la presión sobre la Tierra, una población que se empieza a multiplicar todas las estructuras administrativas de esa China milenaria. Se va a empezar a a a notar. Ineficiente, no ineficiente es la dinastía, que es la dinastía shink que va a estar gobernando. En esos momentos empieza a hacerse eco de la corrupción. Empiezan a aumentar las tensiones sociales ahí adentro. Sí, empiezan a meterse las potencias occidentales con la guerra del opio, por por ejemplo.

2:53Digo entonces hay hay toda una red de una red social política que se empieza a tensar desde adentro y desde afuera en esa China del siglo 19. ¿Recordemos siempre que estamos en China siglo 19 para esos momentos no? Bueno, en ese contexto, lo que vamos a a analizar. Hoy es uno de esos episodios que terminan siendo impactantes, que terminan siendo complejos, que terminan siendo devastadores. Sí, quizás, a mi criterio, el más desvastador de toda la la sí de toda la historia del siglo 19 que es esta rebelión taipín.

3:35Un conflicto que durante casi 10 años puso en jaque a ese imperio shing. Y que va a terminar dejando una cifra de muertos que oscila entre los 20 y 30000000 de personas, 20 y 30000000 de personas, una cifra que, dicho así, a lo seco, impresiona. Y cuando uno se mete a esa historia, cuando entiende cómo se llegó a esas cifras, cómo se llegó a a esas, a esas cuestiones, impresiona todavía más, porque esta historia, a ver, digo. Estoy hablando de 20 30000000. Se se mueve la sociedad China, la dinastía de Ching empieza a Temblar.

4:15Uno no puede decir, bueno, todo esto empezó con un gran ejército, empezó, empezó con una Élite conspirando contra el poder. No, no, esto va a empezar en un lugar mucho más inesperado, va a empezar en la vida de un hombre. En la vida de un hombre, uno sí, en singular, que que va a estar buscando ascender socialmente en en un sistema que es muy competitivo, empieza. Empieza también con una serie de de fracasos personales de este mismo muchacho que en otro contexto podrían, no sé haber quedado en el en, en, en, en el plano privado, en el olvido directamente, como tantos fracasos privados, pero acá no, acá va a saltar a la fama ese hombre. Se llama Hong Xiu Guang.

4:59Este muchacho comienza a leer su vida, sus fracasos, sus sueños, todas sus visiones, que ya vamos a ver cuáles son y empieza a construir un orden nuevo sobre la Tierra con esa ambición, con la ambición de crear un nuevo orden de sobre la Tierra que se llamó el gran Reino Celestial de la gran paz. Sobre eso ya vamos a volver, lo voy a dejar ahí. Simplemente se los estoy presentando para que digan, para que vean que no hay una gran conspiración, ni militar, ni ni de élites, ni no un tipo con un un arranque medio medio fumado ahí no lo sé, Reino Celestial de la gran paz que se creía hermano de Jesucristo. ¿Y cuánta cosa bueno, cómo es?

5:43¿Cómo es que la idea de este tipo de un individuo logra trascender el plano de lo de lo individual y esa creencia que es propia de un solo hombre? Se convierte en todo un movimiento capaz de movilizar a millones de personas y que termina dejando ese saldo de 20 30000000 de muertos. Bueno, eso es lo que tenemos que desarmar hoy para entender toda esta rebelión. Taiping hay que hacer algo que la historia siempre, siempre nos trae a colación. Digo, se me resulta indispensable hacer en cada uno de los casos que es. Resistir a la tentación de explicarlo todo con una sola causa.

6:22Yo machaco siempre con esto. Porque si si miramos a este fenómeno, a este movimiento, a esta rebelión typing de manera superficial, vamos a terminar corriendo el riesgo de quedarnos con una imagen incompleta. Sí, un líder extravagante, religioso, con idea desmesurada. Hay medio tomado de los pelos YY que no, no. Acá tenemos una convergencia de factores, tenemos una acumulación de tensiones de de de diferentes tipos que ya vamos a a empezar a ver que en un momento determinado estallan es y cuando estallan estallan todas juntas. Nos vamos a meter esa China de mediados del siglo 19, pero esos momentos era un imperio inmenso gobernado por esta dinastía shin que se escribe QING dinastía Shin. Diras de Zinc, que estaba en el poder desde el siglo 17. ¿No, estos, estos, ahí hay un dato importante, también no pertenecen al grupo étnico mayoritario de China, que es el el, el los han no, no son de origen, han son manchues entonces?

7:29Viniendo de un grupo que no es el étnicamente mayoritario, eso introduce una tensión de base ahí que nunca va a desaparecer del todo. Por más que estaban gobernando desde el siglo 17 YY durante mucho tiempo, ese poder imperial chino de la DINASTIA shin logra sostenerse ahí en la cima con. Relativa estabilidad combina el control político, la adaptación cultural, alguna administración eficiente durante durante algunos momentos también. Pero llegado el siglo 19, todo eso llega a un límite. Siempre la la legitimidad, en este caso de la dinastía shin, va a tener un límite.

8:10Ahora bien, lo que va a explicar ese límite, lo que va a explicar el origen de esa. De ese estallido es una combinación de factores que estaban pasando todos junto al mismo momento, a mediados del siglo 19 en China. El primero de esos factores tiene que ver con el crecimiento demográfico. China para esos momentos está experimentando entre los siglos sí, siglo 18, siglo 19. Un aumento poblacional extraordinario, millones y millones de personas en un territorio.

8:39Si bien es basto, es un territorio que tiene recursos limitados. En comparación con esa expansión poblacional, entonces la Tierra para cultivo no crecen ni no, no se van conquistando nuevos territorios para meter, para introducir al al al acompañamiento del del aumento poblacional. Y eso va a generar una presión cada vez más intensa sobre ese mundo rural. Somos cada vez más y cada vez menos territorio, menos recursos. La consecuencia de todo esto es que cada vez vamos a tener parcelas más pequeñas, rendimientos que son insuficientes familias.

9:14Que apenas van a estar logrando subsistir y en muchos casos directamente, ni siquiera logran subsistir. Ahí va va a aparecer el hambre, la malnutrición, la pobreza estructural. La sensación de que el sistema en esa China centro del mundo, centro del universo, esa China Imperial milenaria, ya no garantiza lo básico, ni siquiera que es vivir. Todo esto está pasando en el siglo 19. Le vamos a sumar 1. Segundo factor, que es el deterioro administrativo, el aparato estatal de la dinastía shin, que durante siglos había funcionado como una maquinaria relativamente eficiente.

9:50Empieza ahora a mostrar signos de desgaste, les decía recién la corrupción, corrupción se va a hacer muy visible en esos momentos, se vuelve, se se se vuelve ahí, moneda corriente se extiende, los funcionarios compran cargos, funcionarios que extraen recursos de la población que incumplen sus responsabilidades, o sea, todo un sistema de gobierno que me en en teoría. Debía estar ahí, ordenando, conteniendo. En vez de hacer eso empieza a perder la capacidad real de intervención.

10:17Mientras tanto, el problema poblacional de territorio, hambre y todo lo que dijimos como primer punto y el tercer punto, además del del deterioro administrativo, es la crisis económica, que se vuelve amplia el comercio interno dentro de China. Se va a ver afectado porque las redes de distribución, puertas adentro de esa China milenaria se vuelven inestables, hay tensiones regionales que van en crecimiento, hay inseguridad, hay corrupción y en un imperio con las dimensiones de esa China, cuando las estructuras económicas empiezan a fallar, todo el impacto que se pueda llegar a generar se multiplica. Hasta acá.

10:55Uno podría decir, bueno, tenemos una crisis interna bastante importante. Una crisis que pude llegar a explotar, pero que por el momento está contenida. El problema es que en ese mismo momento China va a recibir un golpe externo que termina de romper, termina de patear el tablero, de mover la estantería y el equilibrio se rompe. ¿Cuál es ese golpe externo? Es la primera guerra del opio, año 1839. Eso va a marcar un punto de inflexión que nosotros ya analizamos en el episodio 222 acá historia en en en podcast, no un un conflicto con Gran Bretaña que no solamente va a tener consecuencias militares, que obviamente las va a tener, sino que va a tener consecuencias simbólicas, consecuencias estructurales, consecuencias económicas, administrativas.

11:40China, que durante siglos se había pensado como un centro autosuficiente, ahora se va a ver derrotado por una potencia extranjera y esa derrota se va a ir a negociar posteriormente en términos. Totalmente desequilibrados. Entonces, los Tratados que siguen a las guerras del opio obligan a ese imperio chino a abrir los puertos del comercio occidental, a ceder territorios, a aceptar condiciones profundamente desiguales. Entonces la soberanía de esa China imperial se ve limitada. La autoridad imperial va a quedar expuesta, incompetente, ineficiente, y eso cambia.

12:16La percepción del poder a partir de entonces, cuando llega, sumado a todo el despelote interno que tenemos, no le sumamos este factor externo. Perdón, el imperio ya no da sensación de ser invulnerable. A partir de ahí, la presencia occidental se va a hacer cada vez más fuerte, cada vez más visible. Eso dentro de esa China milenaria, los comerciantes, los funcionarios, los misioneros, entre ellos fundamentalmente, y lo que nos va a importar mucho, en este caso, de la rebelion typing, que es.

12:44El caso de los misioneros cristianos, van a empezar a circular misioneros cristianos con mayor libertad dentro de ese territorio chino que van a llevar textos que van a llevar ideas, relatos que hasta esos momentos no, no, no tenían una una gran difusión significativa en en en en todas las regiones del territorio chino. Este dato, yo sé que usted va a decir a dónde va a ir con esto. Es inconduciente, no, no. Ese dato que parece menor o que puede llegar a parecer menor, acá va a tener un sentido, un peso particular, porque esas ideas de esos misioneros cristianos frente a la apertura de China a frente al avance occidental, van a encontrar apenas un poquito tiempo después.

13:28¿Van a encontrar a alguien dispuesto a Releerlas Reinterpretarlas? Y a partir de ahí, buscar una lectura completamente original de esa problemática. Pero para llegar a eso tenemos que detenernos primero en un momento clave de de de ese clima general. Porque todo esto que venimos describiendo no, no es que produce necesariamente un un estallido inmediato, lo que produce primero es una sensación que se va a ir extendiendo de cierta fragilidad. De cierto desgaste de agotamiento de ese orden existente.

14:05O sea, China se encuentra en un proceso de fractura interna, una fractura que avanza por capas, que va afectando a distintos niveles de la sociedad China, que va erosionando la legitimidad de ese poder y que, en definitiva, lo que hace es dejar cada vez más espacios abiertos. Para que surjan algunas alternativas, como yo les decía, nosotros vamos a hacer foco en esto. Vamos a hacer foco en estos misioneros cristianos que traen ideas que encajan justo en un momento muy particular de crisis, así casi de de de colapso, un proceso de fractura interna, como la decía recién, pero fracturar, que es lenta.

14:45Esto es lo que nos tiene que quedar a nosotros en en este punto, en esos espacios. Sí, esos espacios abiertos que empiezan a a permitir el surgimiento de ciertas alternativas van a empezar a surgir. Movimientos, discursos, algunos liderazgos que van a estar todos al mismo tiempo tratando de dar respuestas a esa crisis que se está viviendo dentro de China. Algunos, muchos de ellos, la gran mayoría, van a quedar en los márgenes, ni siquiera van a lograr prender del de del todo, otros van a crecer.

15:15Y uno en particular, uno va a transformar esa crisis en algo mucho más profundo para entender cómo ocurre eso. Ahora sí. Tenemos que acercarnos a la figura de Hong xiu one porque la historia de este muchacho, lejos de ser una una locura, un algo raro, una rareza aislada, se va a conectar de manera muy cercana, de manera directa. Con todas esas tensiones que acabamos de ver. Vamos a ver qué pasa acá. Hong xiu one es. ¿Un personaje, la verdad de esos personajes extraordinario, no?

15:56Un un tipo que es incómodo. Es difícil de de clasificar porque te obliga constantemente a moverte ahí en en en una zona muy inestable. No, porque. En en la historia de este muchacho se van a cruzar, se va a cruzar la frustración personal. Ahora vamos a ver por qué se va a cruzar la experiencia religiosa, una experiencia bastante particular. ¿Se va a cruzar la ambición política, se va a cruzar todo ese derrumbe social, económico, administrativo, del cual venimos hablando de de, de de de la historia de China, no?

16:24Bueno, este muchacho nació en el año 1814 en el en el sur de China, en la provincia de Guangdong. Dentro de de una familia relativamente modesta, una familia vinculada a ese mundo rural pertenecía a un grupo muy importante que era el grupo llamado Jocha Jocha es una comunidad han, sí de la etnia han, que va a tener una identidad muy propia. Recordemos que los shink eran manchues, no pertenecían ese grupo étnico mayoritario que eran leo han bueno el el jocha van va va a estar dentro.

17:00De esa comunidad, hank, que va a estar marcada muchas veces por por la migración, por el desarraigo, por la competencia, por esos recursos que son escasos, que hablábamos al al, al comienzo, no, entonces están en una región con una presión sobre la Tierra muy ahí, a a a flor de piel. Y esto es importante para la historia que nos reúne hoy, porque no estamos hablando de alguien formado en el corazón cómodo, ahí de la estructura del poder desde adentro del imperio no es alguien. Que está criado en la periferia este, este gong xiuan que en la periferia social de una periferia material, incluso donde todas las tensiones del imperio se vivían en carne propia, este no se lo contó nadie, digamos. Y como tantos otros jóvenes con cierta educación, Jon va a crecer bajo la lógica del del del gran ideal confuciano no con el estudio, con la moral como camino de ascenso. Entonces va a estudiar muchos años. Los los clásicos confusianos se va a preparar, va a rendir, va a rendir para entrar dentro de esa burocracia imperial que era una vía de ascenso social.

18:08Va a fracasar, va a volver a rendir, va a volver a fracasar, vuelve a rendir y vuelve a a fracasar por tercera vez. El tipo fracasa ante una estructura imperial que le había enseñado desde muy pequeñito que el esfuerzo, la disciplina, la moral, el estudio, esos valores confucianos te podían abrir las puertas. Para un mundo mejor para el ascenso, llegar a ocupar ese cargo burocrático dentro del imperio bueno, después de tantos fracasos, Jung atraviesa un un colapso físico, un colapso emocional muy serio.

18:41En. En ese contexto, tiene una serie de sueños, de visiones, de de no sé, de experiencias. Llamémosle como queramos que después él va a reinterpretar como revelaciones, o sea, el tipo. Viene de fracasos, se vuelve. Digo emocionalmente y físicamente inestable. En uno de esos sueños veo un anciano, tomen nota, veo un anciano, veo una figura fraternal poderosa, tomen nota, anciano, figura fraternal poderosa y el tipo recibe una una misión. Ahora vamos a ver cuál era y quiénes eran esas personas con las cuales. Él, supuestamente, había soñado.

19:23La cuestión es que durante un tiempo todas esas visiones van a quedar como una experiencia, como una experiencia intensa, así vivida, con con pasión, con fogosidad. Pero no está del todo ordenada todavía. El punto de articulación de todas esas visiones, de esa experiencia de fracaso en fracaso, de volver a releer el mundo y volver a reinterpretarlo, va a aparecer cuando ho entra. ¿En contacto con algo que le dije que era fundamental, que eran los textos cristianos que se estaban distribuyendo dentro de China por misioneros protestantes, no estamos hablando acá de una formación teológica por parte de Hong? Una formación teológica y sistemática, ni ni una comprensión ortodoxa siquiera del cristianismo. Lo que recibe son fragmentos, son adaptaciones, son panfletos, ideas sueltas sobre ese ese cristianismo protestante y sobre esos materiales que recibe y que empieza a leer, que a los cuales se se empieza a poner en en contacto, no empezar a sobreescribir.

20:32No es sobreescribir, sino que va a empezar a a realizar una lectura propia sobre la cual reescribirá parte de ese mundo que él quiere construir, una una lectura profundamente heterodoxa, atravesada por esas visiones previas que él que él había tenido. Entonces, lo que está pasando ahí es que el tipo reinterpreta. Al cristianismo no se convierte, lo reinterpreta, lo absorbe, lo mezcla, lo transforma en base Asus vivencias personales, en otra cosa.

21:04Y dentro de esa construcción llega una conclusión radical en su vida, que es decir, Che, vamos a ponerle nombres y funciones a esos tipos que me aparecieron en los sueños. Le dije a un anciano, va a decir, bueno, es anciano. En sus sueños, de repente empieza a ser Dios. El tipo dice, yo vi a Dios y vi una figura fraterna junto a él. ¿Quién era la figura fraterna? Ni más ni menos que Jesucristo. Y él mismo, el propio Hong se asume como hermano menor de Cristo, que está siendo enviado a la Tierra para completar la obra divina, para limpiar a China de todos esos demonios demonios dentro de China que no eran abstractos, digo, tenían, tenían una forma específica, una forma histórica específica, tenían forma política, tenían forma cultural la dinastía shin, por ejemplo, los ídolos tradicionales, ese orden corrompido por la por la corrupción.

21:56Sí, por la compra de cargo, por el desprestigio, todo lo que estaba dominando el imperio que venimos hablando. Y ahí empieza a configurarse el núcleo de este personaje que después va a conmocionar China. Cuando hon arma todo esos pedacitos de rompecabezas suelto dentro de su cabeza, surge primero como un predicador. Después va a hablar como alguien convencido de haber recibido una misión universal entonces. La palabra de este muchacho empieza a convocar gente, empieza a convocar a aquellos que están enojados con la dinastía shin y con la China de mediados del siglo 19.

22:35En ese proceso también va a ir moldeando una identidad pública cada vez más ambiciosa, primero como líder espiritual, después como conductor de un movimiento, porque va a haber gente que lo empieza a seguir y después al último, al al final de todo. Como una especie de soberano sagrado, lo planteemos así, vamos a ver hasta dónde va a llegar esa autopercepción de home se va a expandir, junto con su influencia, con sus discursos, con sus sermones, ya me molé, no sé si corresponde la palabra la encomillemos, por las dudas, ya ya no se va a presentar este tipo como un, como un reformador o como un iluminado. Es una autoridad legítima mandada por Dios. De hecho, él va a adoptar el título de Rey Celestial. Fíjense, la simbología que hay ahí adentro, no, y esto no puede decir Che, este tipo no estaba del todo bien. Claramente no, pero dentro de de esa lógica de de la de la tradición política China, el vínculo entre el cielo y la Tierra, no el cielo cristiano.

23:35Esto lo hablamos en en el en el curso de de historia de China que hemos empezado la semana pasada. El cielo no es el lugar en donde reside la divinidad, el el cielo es el universo. Ese orden superior por eso se lo coloca arriba. Cuando este tipo dice, yo soy el rey celestial hace uso de ese vínculo entre cielo y Tierra que era decisivo en en la tradición política China. Gobernar en en nombre del cielo implicaba una legitimidad superior. Entonces home no estaba pretendiendo corregir el imperio donde él estaba viviendo, quería directamente reemplazarlo porque él.

24:10Era ese rey celestial reemplazarlo desde una fuente de legitimidad que era diferente el ser elegido por Dios. Eso hace que la figura de este muchacho sea todavía mucho más inquietante porque surge. Hay mucho que dicen la. La figura de Hong shui huang surge al mismo tiempo, desde arriba y desde abajo, desde abajo, porque pues su experiencia está marcada por la frustración social, por la capacidad, por la incapacidad de ascenso, por la marginalidad relativa, ese fracaso dentro del sistema, ahora desde arriba, porque se auto percibe investido por una autoridad divina que es absoluta. Entonces en esta persona, en esta persona individuo, estamos hablando, se van a cruzar.

24:53La crisis del orden confuciano, la circulación de esas ideas cristianas, el el desgaste propio del del imperio que comentamos al principio y todas estas frustraciones de quienes buscaban ascender socialmente y vivir mejor y no encontraban lugar como que el sistema decía no fracasaste. Y en un lugar en donde el mérito era tan importante, el fracasar era visto como un fracaso, digo como 111, fracaso eterno. No había forma de salir de ahí ahora. ¿Cómo esto? Que es sumamente individual.

25:26Pudo tener. Pudo resultar convincente para tantos otros, porque un delirio en soledad, como puede haber tenido Hong, es un delirio en soledad que hay solo, pero claramente una visión personal se va a convertir en la fuerza histórica que fue capaz de desatar esa rebelión taiping cuando encuentra. Una sociedad que está dispuesta a escuchar, que se hace eco de lo que este muchacho está diciendo. Y eso es exactamente lo que empieza a pasar muy pronto. Jon va a dejar de ser simplemente un hombre con revelaciones extraordinarias y se va a empezar a convertir en el centro de un movimiento religioso, de un movimiento social que va a ofrecer a miles y después a millones de personas.

26:11Algo que el viejo orden imperial chino milenario ya no les podía garantizar. Les va, les va a ofrecer explicación del mundo, una explicación nueva le va. Les va a ofrecer un sentido de pertenencia, les va a ofrecer un futuro, una promesa de un futuro mejor. Ahí es cuando estamos en la sala, en en la antesala, en el a puntito de abrir la puerta de lo que es el fenómeno typing en el caso de Home Huang, ese personaje. Va va a obtener su pasaje cuando sus visiones, cuando su lenguaje religioso, cuando su convicción personal empiezan a organizarse en torno a una comunidad concreta.

26:59Hay gente que lo está siguiendo y esa comunidad va a tener nombre. Se va a llamar sociedad de los adoradores de Dios, un grupo. Que no habla así abiertamente de reforma política, no habla de protesta social, no habla de resistencia. Es un grupo que habla de adoración, habla del vínculo directo con lo divino. Si ese rey, ese ese rey celestial que hablábamos, redes en un grupo que empieza a organizarse, que empieza a disciplinarse, que empieza a estructurar la vida de sus de sus miembros en función de una misión que está combinando, ahí está pivoteando entre la fe, el orden, la transformación.

27:35Ese ese movimiento de la sociedad de los adoradores de Dios, con Jon Xiu Juan a la cabeza, va a empezar en el sur de China, en regiones donde todas esas tensiones sociales que ya venimos hablando, tensiones sociales, tensiones económicas, digo, son intensas. Entonces, en un lugar en donde las tensiones sociales son intensas, muy probablemente, muy probablemente, esos discursos terminen haciéndole ganar a la sociedad de los adoradores de Dios. Una base social importantísima, la base social, ahí es donde está el, el, el, el secreto. Los primeros seguidores de home no pertenecen a las élites, no, no pertenecen al aparato administrativo, no aparecen a los, no pertenecen, perdón a los a los sectores acomodados, provienen en su gran mayoría de los márgenes, campesinos pobres, trabajadores precarizados, poblaciones que han sido desplazadas como su propio, su propio Grupo, los haya, el mismo grupo al que pertenecía.

28:33Jo, ellos van a ocupar un lugar destacado ahí adentro. Y estos tipos arrastraron una historia de de migraciones internas, de asentamientos en Tierra de vulnerabilidad muy fuerte. O sea, por un lado, hay un mensaje religioso muy, muy potente, sin ambigüedades, hay un Dios único, es eso, es, es es nuevo también que parte de estas de estas lecturas protestantes del del cristianismo, hay un Dios que no es trinitario, es único a partir. De de ese Dios único hay una misión definida que se le encarga a este muchacho. Hay una lucha contra el mal interior de de de esa, de ese imperio chino, de ese orden vigente. Y en un contexto en donde las certezas que eran tradicionales dentro de China empiezan a a resquebrajarse, empiezan a romperse.

29:18Este tipo de discurso va a aprender, va a aprender, digo, no, no a aprender, va a aprender, empieza a ordenar. El mundo le da cierto sentido. Y hay algo más importante todavía porque este movimiento va a incorporar desde muy temprano una promesa social muy concreta. No se limita a decir Che, no vino Dios y le dijo a este muchacho que tiene que robar, no, no hay. Esta es la promesa de una reorganización de la vida material, habla de redistribución de tierras, habla de igualdad entre los miembros de ese movimiento, habla de eliminación de privilegios que hasta ese momento parecían estructuras inamovibles dentro de la historia de China y en una sociedad en donde la presión sobre la Tierra dijimos recién venía siendo asfixia antes de hacía un tiempo donde amplísimos sectores vivían al borde de la subsistencia.

30:10Esa propuesta tiene un impacto que es inmediato. Porque ya no se trata de una salvación espiritual que sin duda también está eso jugando ahí adentro. Se trata de condiciones específicas, condiciones de vida, se trata de una mejora tangible y nosotros ya sabemos que enganchar a gente de bajos recursos con un discurso colectivista no es nuevo. Y sabemos también porque lo hemos hablado muchísimas veces aquí en historia, en Podcast, que es muy tentador. A eso se le va a sumar un elemento político que. Aunque no, no, no siempre se se formulen estos términos, sí resulte evidente por ese momento, que es el rechazo de la dinastía shin, un rechazo que en algunos sectores ya existía de manera muy latente, sobre todo en el sur. El poder imperial deja de ser visto como como algo garante de La Paz, del orden de de y de lo intocable que podía llegar a ser.

31:03China empieza a ser visto de manera distante, ineficiente, corruptos. Y como una estructura corrupta, está gobernando China. Esa estructura tiene que ser reemplazada. Y es ahí donde la propuesta de home adquiere una dimensión política que es transformadora. Tantísimos otros movimientos como este quedaron al margen. Acá se nuclearon todos los mensajes, todos las las formas, los métodos de manera única, porque lo que empieza a configurarse acá, además de ser un grupo de creyentes, es una comunidad organizada, con reglas propias, con objetivos claros, con una identidad muy fuerte. Sí, con formas de vida que que refuerzan esa cohesión interna. Y eso le va a dar al movimiento una consistencia que va más allá de ese entusiasmo inicial que pueden haber tenido. Le da estructura, le da continuidad, le da capacidad de expansión y la expansión va a empezar a ser muy rápida, lo que en un principio podría.

32:01Digo haber quedado ahí, en el sur de China, un fenómeno local empieza a ganar cada vez más adherentes. Digo las condiciones para que eso suceda están dadas, hay necesidad, hay frustración, hay búsqueda de cierto sentido. Y este movimiento de Hong le termina de dar cierta cierta identidad. Y, sobre todo, hay una propuesta que combina la religiosidad con la justicia social, con la oposición política. Es perfecto. Ahora va a llegar un momento. En el que todos esos procesos van a dejar de ser latentes y van a empezar a a expresarse de manera abierta. Un momento en el que la tensión acumulada se va a volver ya una acción específica y para eso nos tenemos que trasladar hasta el año 1850.

32:51Entonces lo que había crecido era una comunidad, una red. De creyentes, de seguidores de hombres, de mujeres que que que que encontraban ese discurso de Jon, una forma de ordenar su visión del mundo. Pero a partir de 1008 50 va a cambiar la dinámica la organización, digo de Jong, Organización de Jong, va a dejar de expandirse únicamente en términos religiosos y empieza a asumir una dimensión militar. Entonces hay la rebelión, el levantamiento taipín ya no es una posibilidad, es. Directamente un hecho, ahora yo les vengo hablando de Hong Chu, Juan YYY mi, de de su movimiento y de su comunidad, y acabo de decir la rebelión taipín cuando una cosa se convirtió en otra bueno, el pasaje del grupo religioso de Hong Chu Juan a a lo que conocemos como movimiento taipín ocurre. En un momento que es a comienzo de la década de de de 1850, cuando deja de ser solo la comunidad de creyentes, que es esta sociedad de los adoradores de Dios que la decía recién y se convierte en una fuerza político militar organizada que ya va a desafiar abiertamente al poder imperial, va a haber un punto de quiebre que es entre 1008 50 y

34:031008 51.1 levantamiento muy famoso que es el levantamiento de la región de Huangchi 1851 Hong. Decide dar un paso clave ahí, que es proclamar formalmente el Reino Celestial de la gran paz. Eso va a pasar a la historia con este nombre que es taipín Tianguo Taipín Tianguo el Reino Celestial de la gran paz. De ahí viene la rebelión taipín ahí ya no estamos frente a a a a un movimiento religioso en en en expansión estamos. Frente a un proyecto de poder con base militar con base social muy solidario que busca reemplazar al imperio chin, el nombre Taipín tampoco es casual.

34:53Taipín se traduce como gran paz, la gran paz, La Paz suprema, un término con con mucha carga dentro de la de la de la tradición China, porque remite a ese estado ideal de de orden, de armonía, de equilibrio, siempre bajo el cielo. ¿Y si este tipo era el Rey celestial? Y bueno, claro, seguramente debe haber tenido, según su discurso, la capacidad para volver a ese a ese orden y no un orden, y no una paz en en sentido de ausencia de guerras, sino una paz, digo, tratando de lograr una una sociedad justa.

35:25Por eso decía recién este, este concepto de justicia social, una una sociedad estable, una sociedad alineada con un orden moral que es superior, es ahí hay también una relectura del confucianismo, no, bueno, en ese ese, ese movimiento. Ahora el llamado taipín de acá en adelante hablaremos de taipín en un en un, en un perdón. En un lapso de tiempo muy cortito, comienza a transformarse en una fuerza capaz de disputar territorios, de enfrentarse militarmente a las tropas imperiales y capaz, aparte de sostener una estructura de combate bien organizada.

36:03Y eso ahí ya no hablamos de improvisación. Hay toda la disciplina interna que el movimiento había construido en esa etapa inicial. Empieza ahora a a traducirse en capacidad militar, que viene a su vez del gran arrastre social que el movimiento tiene. Ahí aparece uno de los rasgos más impactantes de ese de esa organización, porque el ejército que se va formando va a ser un ejército que tiene organización, que tiene jerarquías, que tiene normas. Normas muy estrictas de de de conducta y se le suma parte del fervor religioso, los combatientes de ese ejército taipín no se perciben únicamente como soldados, son instrumentos de una misión sagrada que le fue encomendada su líder.

36:46Entonces, a medida que el movimiento avanza, el crecimiento va a ser cada vez más visible. Va a tener una serie de victorias iniciales, va a ganar nuevos seguidores. La derrota del poder imperial, que en un principio parecen ahí puntuales y localizadas, van a empezar a acumularse. Entonces deja de ser un fenómeno local, se empieza a expandir territorialmente, empieza a consolidar posiciones y va a haber un hito, un punto exacto en el año 1853, que fue cuando las fuerzas tipping logran tomar la ciudad de Nankín, Nankín. Entendemos que nankín es.

37:25Es una ciudad importante, no es una ciudad menor, no es una ciudad. Cualquier es una de las ciudades más importantes de esa China, con un peso histórico, con un peso político, un peso simbólico que es enorme. Conquistar esa ciudad implica darle un golpe directo al corazón de ese orden imperial sobre el cual se está combatiendo entonces combatiendo perdón, entonces digo. Se va a tomar la ciudad, van a ganar los taiping va, va a venir un un proceso de violencia extrema, masacres enormes que siguen a a toda esta conquista de la ciudad.

37:54Se empieza a hablar de una guerra que ya alcanzó para esos momentos un nivel de radicalización muy profundo. No se sientan a negociar con nadie, no hay integración, no hay coexistencia posible entre esos 2 órdenes, la dinastía shin y el movimiento Taiping. No hay nada. Lo que está en juego es directamente la eliminación del adversario. Y sin embargo, más allá de esa violencia, lo que va a definir a a a este momento en particular es otra cosa. Nankín no se convierte simplemente en una base militar, se transforma en la capital, en la capital del Reino Celestial de la gran paz.

38:32A partir de acá, el conflicto. Digo el el, el, el conflicto no, no está enfrentando solamente un imperio de la dinastía jin contra un puñado de insurgentes está enfrentando a 2 proyectos políticos de orden, 2 formas totalmente diferentes de concebir el poder de concebir la sociedad, el vínculo con lo sagrado. Por un lado, tenemos a los jin con toda su tradición, con todo su aparato administrativo, con toda su historia acumulada. Y por otro lado, tenemos este movimiento taipín que se presenta como la encarnación de un mandato divino que está dispuesto a reorganizar la vida de China en todos los niveles. ¿Ahora, cómo un movimiento que había surgido en los márgenes, que estaba compuesto en gran parte por sectores desplazados por sectores marginales, va lograr en tan poquito tiempo conquistar una ciudad de la magnitud de nankín y establecer ahí la capital de este Reino Celestial de la gran paz? Sin duda, sin duda, hay primer lugar en donde tenemos que poner el foco.

39:40Es la debilidad creciente que tiene el aparato imperial chino, no incapaz en ese momento de de de responder siquiera con eficacia, no con temor, no con nada. Eficacia no fue eficaz, o sea, primer punto, incapacidad del aparato imperial. Segundo punto, hay una capacidad organizativa del movimiento typing que había sido subestimada. Y de fondo, que es lo que nos importa, hay un contexto social que facilite esa expansión. Hay poblaciones enteras que están dispuestas a sumarse, a matar o morir, a colaborar, a sostener esa estructura que promete en serio la está prometiendo de manera tangible, con reforma de Tierra, con redistribución, transformar esas condiciones de vida. Y hay algo más.

40:23Se dice que ese éxito inicial del movimiento TYPING sea explica también porque logra interpretar. De manera casi perfecta, el momento histórico en el que surge logra leer el desgaste de ese orden vigente, logra posicionarse como una respuesta, trae elementos rituales, elementos religiosos, relectura de esos elementos rituales y religiosos, mezclado con el contexto social, mezclado con el contexto político, o sea, el tipo Hong fue un tipo que fue YYY, que vio muchísimo más allá. Entonces, esa toma de la ciudad de Nankín marca el punto de mayor expansión del del proyecto del proyecto Taiping es el momento.

41:00En el que la utopía inicial deja de ser una utopía, deja de ser una promesa y empieza ya a perfilarse como una realidad. Y justamente por eso están bien el momento en el que van a empezar a aparecer todas sus tensiones más profundas con la toma de nankin. Entonces este movimiento typing entra en una fase completamente. Diferente hasta este momento nosotros venimos diciendo que había crecido, que había combatido, que había conquistado, pero a partir de acá ya tiene que gobernar y eso cambia.

41:36Gobernar implica organizar muchas cosas, organizar la vida cotidiana, definir normas, establecer jerarquías, repartir recursos. No sé, imaginemos, digo, administrar justicia, por ejemplo, construir orden. Ahí es donde el Reino Celestial de la gran paz. Se presenta como una alternativa total a ese orden imperial existente. Ya no, no quiere corregir aspectos, ya no, no hay que reemplazar directamente desde los fundamentos mismos del sistema por este otro, esta otra ideología que venimos formando desde el comienzo del episodio hasta acá, y para eso proponen una serie de transformaciones sumamente profundas que en muchos aspectos resultan radicales. Incluso para los estándares de de del tiempo que que está corriendo para mediados de la década de 1851. De esos pilares es la reorganización de la propiedad, la Tierra, la Tierra, eje central de la vida económica de cualquier lugar del mundo.

42:37Pero en este caso estamos hablando de China. Pasa con sabirse dentro de un esquema colectivo se proyecta. Una distribución de la Tierra pensada para garantizar la subsistencia, pensada para lograr justamente una equidad y en un contexto marcado por la presión sobre los recursos YYY sobre la la la desigualdad social y económica que creciente. La propuesta de reorganización de la propiedad tiene una fuerza enorme, tiene una fuerza enorme y a eso se le va a sumar un elemento que suele llamar la atención por su carácter disruptivo.

43:10Que es la búsqueda de una mayor igualdad entre hombres y mujeres, entre hombres y mujeres. Dentro del universo taipín, las mujeres pueden llegar a ocupar roles muy activos, incluso en en dentro de las estructuras militares mismas, en una sociedad profundamente jerárquica, muy marcada por por el rol masculino. Esa apertura taipín introduce tiene una una grietita significativa en en esas formas tradicionales de China de organizar la la la sociedad no, pero también.

43:40Ese movimiento taipín, ahora ya disputando poder, está apuntando a transformar las prácticas cotidianas. ¿Se va a prohibir, por ejemplo, el opio, se va a prohibir el alcohol, se va a prohibir la prostitución? Todo es conductas asociadas a ese deterioro moral que se va a venir viviendo dentro de la dinastía shin. Esa búsqueda de pureza sí va a quedar muy marcada. Va a haber, va a haber estructuras, normas, leyes. Que hay que empezar a respetar de manera muy rígida, muy duro, iba a decir para no repetir, muy, muy rígida, traídas desde arriba, Traídas desde lo alto de la jerarquía.

44:21Y ahí es donde empieza a aparecer un rasgo central de ese Reino Typing, porque el proyecto empieza a combinar de manera muy intensa esas aspiraciones igualitarias que que les estoy contando con un nivel de control social extremadamente alto. ¿Hay redistribución? Sí, empieza a haber redistribución, empieza a haber promesa de justicia. Hay cuestionamiento de esas jerarquías tradicionales, pero al mismo tiempo hay también una regulación estricta de la vida, de la vigilancia, de la disciplina, que tiene que ser constante, y todo eso dentro de una estructura que tiene un carácter claramente teocrático. ¿Por qué este muchacho llega a dirigir? Porque ella a mí me eligió Dios, soy el Rey Celestial, soy el hermano menor de Jesucristo y ustedes son mis seguidores y vamos a instaurar este reino de La Paz y no sé qué ahí. Digo Jon Shu, Juan gobierna en tanto elegido. Por lo tanto, la palabra de este muchacho no se discute en términos racionales o en términos administrativos. ¿Cuando van y le golpean la puerta, imaginemos una situación decir, Che, por qué gobernas vos? Por qué a mí me eligió Dios una

45:23justificación en la legitimidad que está que es tremendamente arcaica, fuera de época desfasada, anacrónica. Entonces eso le da al sistema taipín una cohesión bastante. Particular, digo, la de la religiosidad. Lo venimos marcando desde el comienzo, pero también va a introducir un límite. Un límite que es evidente porque en la base del movimiento hay una idea de igualdad, hay una idea de comunidad de distribución que empieza a ser cada vez más justa. Pero en la copia del poder hay una concentración muy fuerte en la figura de de de este muchacho, de de de Jon y digo, y de su círculo más cercano.

45:59Obviamente, entonces la estructura. Se organiza como una jerarquía rígida sostenida por la legitimidad sagrada de su líder. Eso va a ser una tensión que tarde o temprano va, va, va a explotar, porque me di que el movimiento se consolida primero en nankín y después va a intentar expandirse. Todas esas tensiones internas se van a empezar a hacer más visibles, se van a empezar a ver los hilos detrás de esa de ese armado, no gobernar un territorio amplísimo, sostener toda esa estructura compleja.

46:30Mantener la cohesión interna, que no es menor en un proyecto de estas características implica, digo, una, una serie de desafíos enormes, no YYY. Esos desafíos no van a tardar en aparecer. Lo que en un primer momento había funcionado como una fuerza expansiva, sostenida por la fe, por la promesa, ahora ya empieza a a ver sus límites. Ahí es donde la historia de este Reino Taiping entra en una frase, en en perdón, en una, en una fase. Bastante más oscura, porque cuando uno, cuando, cuando, cuando un proyecto que se presenta como portador de de una verdad absoluta empieza a encontrar esos límites, esas resistencias internas, la respuesta, generalmente en una estructura tan rígida, va a ser la radicalización.

47:22Y eso es exactamente lo que nosotros tenemos que ver, porque en muchos movimientos revolucionarios ha sucedido. Esto esto digo de de de que la amenaza no viene siempre desde afuera, sino desde adentro, empieza a emerger puertas adentro del mismo movimiento. El Reino Taipín va a entrar en esa fase de resistencia interna poquitos años después de su consolidación en Hankin. Hasta ese momento la expansión había funcionado, pero a partir de acá se empiezan a ver los hilos porque ya tienen que gobernar.

47:51Gobernar implica administrar, poder administrar poder implica disputar el poder. Y claro, resulta que dentro de la estructura de taiping existen. Varios líderes, cada uno con su base de apoyo, con su influencia, con su cercanía o no hacia la figura de Hong zi Juan entonces entre ellos va a aparecer una figura que se empieza a destacar con una fuerza particular que es Yang Huhin. Yang Huhin es uno de los principales comandantes de del ejército taipín y es un personaje que también afirmaba recibir mensajes divinos.

48:26Y usted discúlpeme. La sonrisa se ocarrona porque, a ver, digo, ahí ya se empieza a abrir una grieta. A ver, pensemos en lo siguiente, si si la autoridad de home se fundamentaba en su condición de ser un elegido por Dios cualquier, qué le quitaba que apareciera cualquier otro tipo y le dijera, Che, yo también tengo ese vínculo con con, con con Dios. Cualquiera podía reclamar un vínculo directo con la divinidad. Entonces, cuando apareciera ese alguien, ese alguien también le iba a disputar el poder cara a cara y esa disputa.

48:56Cuando llegara, si es que llegaba en algún momento iba a escalar, entonces va a llegar con este personaje que es Yang Yang, Shun Shin. Ahí van a empezar a verse esas diferencias entre los líderes del movimiento, diferencias que se van a empezar a intensificar, que se van a empezar a multiplicar las sospechas, las acusaciones cruzadas, las maniobras internas, la toda la rosca política. Y eso lleva a que el clima de cohesión dentro de Rebelion Typing se empiece a resquebrajear y en un sistema que se sostiene sobre la idea de una verdad absoluta.

49:27Partida desde el líder teocráticamente electo la disidencia, la disidencia, en este caso de Yang Hug Jin, se va a interpretar como una traición y la traición tiene que ser castigada. Entonces obligadamente el desenlace de todo esto va a ser violento. Año 1856, va a tener lugar lo que se conoce como el incidente Tiang Jin. Que va a ser un ni más ni menos que una una purga interna que nos revela hasta hasta qué punto el movimiento Taipín había empezó a volverse contra sí mismo, ya no tenía un enemigo afuera, lo tenía también adentro en esa. En ese incidente de Chiang Jin, este este muchacho que le estaba disputando el poder a hon, que se llamaba Yang Hug Shin, es asesinado.

50:08Junto con él, todos sus seguidores. La violencia no se va a detener ahí se va a expandir más allá, se va a multiplicar, va a alcanzar a otros líderes. Entonces se genera todo un clima de terror dentro de la de la propia estructura de tipping, que nos empieza a hablar a un nos empieza a a a a hablar de un final no muy lejano. Ese movimiento que había surgido con la promesa, con la promesa de digo de de purificar el mundo, empieza a experimentar esa propia lógica de de eliminación interna.

50:38Obviamente eso va a tener consecuencias, porque cuando la confianza se empieza a romper, cuando la lógica de sospechas se empieza a imponer, cuando la violencia se dirige hacia el interior mismo del movimiento, el sistema ya está debilitado y ese debilitamiento es, es, es político, es debilitamiento militar, es debilitamiento simbólico. El líder Hong Xiu Quan, que hasta ese momento había funcionado como el eje vertebrador de cohesión, empieza a volverse más distante, se retrae, se encierra en en en su misma figura, se repliega progresivamente hacia puertas adentro del palacio y se rodea con un círculo íntimo cada vez más reducido. Pierde contacto con esa realidad fuera del Palacio y al mismo tiempo, todas las estructuras intermedias tienen que seguir sosteniendo el el el funcionamiento. O sea, estamos.

51:30Claramente, frente al deterioro progresivo del movimiento, lo que había sido una fuerza expansiva, cohesionada por por la fe, por la promesa, empieza a mostrar esas fisuras. Ahora, mientras los taipins se están debilitando por dentro, el imperio Ching empieza a reorganizarse, empieza a aprender de sus derrotas iniciales y a construir así. Nuevas estrategias a fortalecer sus recursos. Va empezar a llegar, señoras y señores, la respuesta del imperio sin un imperio que en los primeros años dijimos que había había actuado de manera ineficiente.

52:11Lo había subestimado, los rebeldes, con una una reacción inicial bastante débil, sí, pero que va a empezar. A rearmarse de cara al movimiento tipping. Y en esa nueva adaptación, en esa nueva forma de hacer la guerra, van a empezar a aparecer algunas figuras concretas, entre ellas este señor Sen Waufang Sen Waufang, un tipo que va a tener una una trayectoria. Y digo, es un funcionario formado dentro del sistema confuciano, un hombre del orden imperial no es un outsider, no es un revolucionario nada de nada. El tipo dice Che, las herramientas tradicionales que tenemos al alcance de la mano ya no alcanza. Ya no alcanzan, ya no son suficientes. Entonces hay que reorganizarse y esa reorganización implica un cambio en la forma de hacer la guerra. ¿Entonces, qué hace sen?

53:01Wolfgang Senhuang agarra al al al poder militar de del imperio, agarra esos ejércitos regulares y dicen no tienen que depender más directamente del poder central, tienen que descentralizarse para hacerle frente a los timing. A partir de acá empieza una lógica nueva que es la formación de ejércitos regionales dentro de la dinastía shin. Ejércitos regionales que son financiados, que son organizados, que son comandados por líderes locales. Surge el llamado ejército de Huang, creado por Sen Wolfgang, que es un ejemplo de esa transformación.

53:41Esos ejércitos tienen características diferentes hasta lo que se la dio a lo que se había visto hasta esos momentos. Están más arraigados en las regiones, tienen vínculos más directos con las élites locales. ¿Funcionan con una cohesión que el aparato militar tradicional había perdido dentro de la dinastía Xin entonces, estamos frente a una reorganización técnica? Estamos frente a una reconfiguración del poder militar dentro del imperio chino. Ese cambio va a ser el que va a traer las implicancias más profundas, por un lado.

54:14Permite recuperar la capacidad de acción al al imperio Chin empieza a responder con mayor eficacia, empieza, empieza a contener avance de los TAIPING, empieza a disputar territorios y por otro lado, introduce una dinámica que a largo plazo también va a generar tensiones, porque el fortalecimiento de esos poderes regionales debilita en cierto modo la centralidad del poder imperial. O sea, mientras fortalecemos un lado, decimos Che, el imperio ya no se puede hacer cargo de todo, tiene que descentralizar esto para que.

54:43La China Imperial pueda triunfar y aparte aparece un elemento no menor que es el apoyo, el apoyo occidental. Algunos van a decir apoyo indirecto. Para mí el apoyo no fue indirecto, fue un apoyo claramente visible. Digo ahí tangible. Las potencias occidentales, digo Gran Bretaña, Francia, van a empezar a a meterse dentro del imperio Chin hablamos del caso de las guerras del opio, pero acá digo a ver, Gran Bretaña se enfrenta. ¿A a al Imperio Chin, al imperio chino en en la guerra del opio, uno puede pensar, bueno, seguramente va a ir a favor de los taiping, no?

55:18No, porque a medida que el movimiento taiping se va expandiendo, se va consolidando las potencias occidentales y Che. Esto es un peligro. Esto es un factor de inestabilidad a frente a nuestros propios intereses, los comercios, perdón, los tratados, el comercio. Las zonas de influencia que habían logrado establecer en China van a depender en buena medida de la existencia de de un orden que sea relativamente predecible, estable. Con los taipín no hay nada de de de previsibilidad, de de estabilidad, con la radicalidad que que que digo que definía los taipín.

55:57Ese carácter imprevisible hace que. Los occidentales dicen, ojo, con esto tenemos que apoyar a quienes nos garanticen que nuestros intereses comerciales van a salir. Entonces Occidente apoya al imperio chin, no por afinidad ideológica que se acaban de pelear hace poquito tiempo, ni mucho menos por simpatía política, sino por cálculo, por interés. Y ahí aparece el famoso ejército, siempre victorioso, liderado de hecho por un londinense que fue George Gordon, ese ejército siempre victorioso.

56:30Compuesto en parte por por tropas chinas, pero comandado, como le decía, por por extranjeros, va a ser la materialización número uno de esa ayuda de Occidente a a la China, a la China Shin, a la China de la dinastía Shin, que se encontraba abrumada, digo ahí, Descolocada completamente con el avance de de los tipping ahí. Entran estrategias occidentales, entra armamento occidental, nuevas formas de de entender, de leer y de hacer la guerra. Y con esa nueva carta occidental, historia de la de la rebelión taiping, lentamente empieza a cerrarse YYY el desenlace, que no va a estar muy lejano, ni en tiempo ni en espacio, va a tener lugar en una ciudad que nosotros ya hemos nombrado acá, que es Nancy, la ciudad que había sido el corazón del Reino Celestial. Se va a transformar con el paso del tiempo en el último gran bastión de ese reino, a partir del comienzo de la década de 1860, todo lo que van a ser las fuerzas imperiales reorganizadas fortalecidas con apoyo de Occidente, ya sabemos, empiezan a cerrar el cerco sobre la ciudad de Nankín. Empieza un asedio, un asedio que es prolongado, que es asfixiante, que que corta los

57:45suministros, que que debilita la resistencia. Bueno. Toda la capacidad de respuesta del movimiento del Reino Celestial del Movimiento Taipín se cortan. Entonces portas adentro de la ciudad entra en un desorden absoluto, una situación crítica, el liderazgo de Hong Kong Juan se vuelve distante, como la cierra el tipo se encierro en el palacio, no se sabe mucho de él. Entonces la estructura empieza a mostrar ese agotamiento y en ese contexto va a va a ocurrir un hecho decisivo, año 1864.

58:19¿Que va a ser un poquito antes de la caída definitiva de de la ciudad de Nankín, que va a ser la muerte de Hong Xuwag? Las versiones en torno a la muerte de este tipo varían muchísimo. Hay montones de historias. No me voy a detener ahí acá, lo lo lo central es lo que representa esa muerte con la desaparición de Hong xuwag de este líder religioso, no sé cómo llamarlo, político, militar, revolucionario, todo el movimiento. Pierde no solamente el líder claramente que es importante, sino también una figura que sostenía la última legitimidad de ese movimiento. El Reino Celestial había sido en gran medida inseparable de la persona de Hong Shiuang.

59:02Sin Hong xuang, la estructura del movimiento taiping queda directamente sin dirección. Queda vaciada de su eje simbólico poco después de la muerte de Hong Shiuang Nan King, la ciudad de Nan King. Cae la capital de ese Reino Celestial, cae la fuerzas imperiales toman la ciudad. Después de la toma de ciudad va a venir un un ciclo súper violento, de de matanzas masivas. Y ese cierre, ese cierre con con tremenda brutalidad, con masacres con represiones, nos marca que el objetivo es eliminar cualquier resto del movimiento typing borrar directamente la faz de la Tierra, su presencia.

59:45No vaya a ser cosa que se vuelva a rearticular, no vaya a ser cosa que se vuelva a rearmar. La ciudad de Nakín queda devastada. Ahí aparece una imagen que sintetiza este este final de la historia, que es esa ciudad en nakín arrasada con las calles destruidas, con los habitantes atravesados por por por la violencia y en definitiva, lo que nos interesa nosotros aquí, que es el derrumbe definitivo del Reino Celestial de la gran paz, muere la rebelión taipín.

1:00:14El proyecto que había prometido, esa redención, esa igualdad, un nuevo orden para China, que en algunos lugares lo había logrado, termina en ruinas, termina en sangre, termina en en silencio. Pero el final del Reino Taipín no implica el final de lo que fueron sus efectos, porque lo que deja esta guerra. ¿Que no es más que una guerra civil podemos catalogar? Es una huella muy profunda, es una huella que incluso al día de hoy es difícil de de dimensionar, porque en términos humanos, es decir, el comienzo, estamos hablando de entre 20 y 30000000 de personas que murieron como consecuencia directa o indirecta del del del conflicto. Hay combate, hay hambre, hay enfermedades, hay desplazamientos masivos.

1:00:57Sobre una guerra que no se limita a a los campos de batalla, se extienden toda la vida cotidiana, la estructura misma de de de la sociedad en términos económicos es también devastadora. Hay regiones completas que quedan arruinadas, hay hay campos que quedan sin cultivar, hay sistemas de irrigación que eran muy avanzados en China, quedan completamente destruidos las redes comerciales, las rutas comerciales internas quedan interrumpidas, la recaudación impositiva posterior es lenta, es incompleta, es desigual entonces. El costo material de la guerra se suma a ese proceso de deterioro que ya venía desarrollándose y hablamos nosotros hacia el comienzo de de de este episodio. En términos políticos también las consecuencias van a ser claras, porque el imperio jeans, que es el gran vencedor, digo, logra sobrevivir a la rebelión.

1:01:42Taiping también sale profundamente debilitado siendo ganador, porque su capacidad de control ya queda cuestionada, queda, queda erosionada, la legitimidad de los ying queda queda dañada. Los tipos para vencer tuvieron que recibir ayuda de Occidente. Los tipos para vencer tuvieron que descentralizar el ejército. Los tipos para vencer tuvieron que negociar con las élites locales, regionales. O sea, no va a tener la vida fácil el imperio. De hecho, China va a tener que enfrentar nuevas rebeliones en la en en en los años siguientes, nuevas presiones externas, nuevas crisis internas, todo el orden imperial que había logrado sostenerse. Durante siglos en China entra en una fase de desgaste que va a tener su desenlace definitivo en el año 1911, con la caída de de Loshin y el y el final de ese de ese sistema imperial. Por eso la rebelión typing no puede entenderse como un fenómeno, como un episodio aislado. Forma parte de una cadena de transformaciones de China, de conflictos, de rupturas que van a redefinir. El el rumbo de este país en el largo plazo sí es consecuencia de una crisis previa,

1:02:56consecuencia de un tipo que supo leer el contexto, mezclar cuestiones rituales religiosas, con demandas sociales, con demandas políticas y al mismo tiempo, la rebelión typing es un punto de partida para ese proceso posterior que terminará en 1009 11 con el final de la China Imperial, del sistema imperial y de la dinastía Shin. En fin, amigos. Esta historia que he tratado de rescatar rápidamente en el episodio del día de hoy, porque se podría hablar mucho más y mucho más profundo, pero siempre, como decimos, tratamos de hacerlo a vuelo de pájaro para que ustedes pues profundice donde quiera, con la enorme cantidad de material, seguramente mucho mejor que este.

1:03:36Simplemente con con ese afán de resumir YY de dar y de divulgar, dar a conocer, digo, dar a divulgar la la historia, hemos analizado la historia de Hong Q Juan y de la rebelión. ¿Taipín que marca hasta qué punto una experiencia personal individual puede llegar a conectar con esa necesidad colectiva? Amigos, hasta aquí el episodio del día de hoy los espero. Miren, tenemos el curso de la China milenaria, quizá desarrollamos la primera clase, la puede ver grabada, la puede ver en vivo, con certificación, con bibliografía. También tenemos el de cruzadas, tenemos gente de amigos, seguidores y oyentes, de Mendoza, de San Juan, de Rosario, de Salta, tenemos las entradas en venta para chamuzos que hicieron historia en teatro, es esto es 8 de mayo, Mendoza, 9 Mayo, San Juan, 16 de mayo, Rosario y 13 de junio. En Salta se viene un episodio en vivo sobre la historia de Manuel Belgrano, en paseo de la plaza, en Buenos Aires, martes 16 de junio y atenta y gente de mar del plata que también se vienen novedades.

1:04:36Y por supuesto, si les gusta lo que contamos y la manera en que lo hacemos, los invito a leer nuestro último libro editado con editorial planeta Chamullos, que hicieron historia porque muchas veces, queridos amigos, la historia la gana. El que mejor la cuenta. Y si les gusta recorrer ciudades con sentido histórico, no dejen de descargarse ruti que la rompe completamente. Amigos queridos, hasta aquí el episodio del día de hoy será hasta una próxima oportunidad cuando la historia nos vuelva a reunir.

1:05:03Chao, muchas gracias.