265. Martin Luther King

0:07Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de historia en podcast muy bienvenidos a un nuevo episodio, un nuevo encuentro con la historia episodio número 265 y hoy he decidido traerles este. Pedazón de tema una biografía, pero de esas biografías picante no interesante, una biografía muy pero muy especial. Hoy vamos a recorrer la vida de Martin Luther King, el hombre que soñó con una América. Totalmente diferente. Vamos a conocer a a esta Uy a esta persona. ¿Digo que que difícil definirlo no había pensado en darle una definición de entrada, pero pastor líder, qué más orador? Un hombre de fe, un un militante por los derechos civiles en los Estados Unidos, un defensor de la no violencia, un personaje que no dejó de ser incómodo y que con el paso de los años empezó a cuestionar no solamente el racismo legal, sino también la pobreza.

1:09La decir. ¿Igualdad la guerra? Bueno, un personaje realmente increíble y súper interesante. Pero antes de conocer a Martin Luther King hay que empezar. Como siempre digo por el comienzo, hay que conocer el país que este muchacho estaba intentando cambiar por eso. Hoy vamos a ir paso a paso. El primer paso que nosotros tenemos, que ya es una liturgia dentro de historia y podcast, es recomendarle nuestra invitación a las redes sociales, no fundamentalmente a a nuestro Instagram, en donde compartimos cantidad enorme de datos. Ahí se enteran de nuestros viajes, recién venimos de de la Europa de la Segunda Guerra Mundial, una cosa locos se enteran de nuestro, nuestro, nuestras presentaciones en teatro, que vamos a estar el 11 de septiembre en Córdoba, en Quality y vamos a estar en.

1:55En Medellín, en Colombia, vamos a estar en la fiesta nacional del libro el martes 15 y vamos a estar también ese martes 15 con chamuzos que hicieron historia, así que no se pueden perder todo a través de nuestro Instagram o en nuestra web historia enpodcast.com punto AR, ahora sí, Martin Luther King junior, este muchacho que nos reúne el día de hoy, nacido un 15/01/1929 en Atlanta, en Georgia, en el sur de los Estados Unidos y acá yo necesito. Entrar poco a poco porque ser una persona de color, sí, nacer negro en el sur estadounidense ahí a comienzos del siglo 20, estamos hablando de 1929, significaba nacer dentro de un sistema que estaba organizado en base a la desigualdad. YY no estamos hablando solamente de prejuicios individuales. O podemos pensar, no sé, algo así como insultos en la calle o o racismo cultural.

2:56Estamos hablando de un orden social, de un orden político, de un orden legal, jurídico que estaba separando a las personas según el color de piel. Ese sistema era conocido como. Segregación racial y acá necesito meterme al menos brevemente, porque después de la guerra civil de Estados Unidos, después de la abolición de la esclavitud, ya hemos hablado mucho de esto. Tenemos un episodio sobre la guerra civil, tenemos un episodio sobre Abraham Lincoln, por ejemplo. Después de todo eso, Estados Unidos había abierto una etapa conocida como la etapa de la reconstrucción, en la que al menos por un tiempo, los afroamericanos del sur. Lograron algunos derechos políticos, lograron algo de representación, lograron algunos avances. Pero hacia finales del siglo 19, esas élites blancas, sobre todo sureñas, no del sur de los Estados Unidos, van a empezar a construir un nuevo régimen de dominación. Obviamente no podían restaurar legalmente la esclavitud porque se acababa de abolir, pero sí podían crear un sistema que mantuviera la población negra en una posición totalmente subordinada.

4:02Si nacieron YYY, nacieron y se consolidaron las. Como esas leyes Jim crow, esas leyes imponían la separación racial en las escuelas, en los transportes, en los restaurantes, los baños públicos, en en los bebederos, ahí en en en las fuentes de agua, en los hoteles, en los hospitales, en montones de helados, había espacios para blancos y había espacios para negros. Y lo reservado para la para la población negra solía ser generalmente peor. Solía ser más precario, solía ser más limitado, solía ser más humillante.

4:42Y dentro de toda esa segregación encontramos también la segregación que afectaba al voto. Había impuestos electorales, había exámenes de de de alfabetización, había intimidación pública, había violencia, había montones de series de trampas legales en en donde quedaban muchos afroamericanos excluidos de la participación política. A ver sobre el papel, sobre el papel. ¿Podían existir derechos ahora en la práctica? La cosa ahí ya cambiaba y detrás de todo eso estaba. Obviamente, la amenaza de la violencia, el famoso linchamiento, una de las de las formas más brutales del terror racial en Estados Unidos, no, el linchamiento como como herramienta.

5:31Digo que además de ser una una práctica asesina de por sí era un mensaje en sí mismo, no era una advertencia, era una manera de decirle a la población negra, che, hay límites, no se pueden cruzar esos límites porque si no te va a pasar esto, te vamos a quedar con toda la violencia. Encima ese era el mundo en el que nació Martin Luther King, un país que venía desde hacía 4050 años hablando de libertad, sobre todo después de la guerra civil. Digo por eso digo 4050 años, pero estaba tolerando en la vida pública cotidiana la humillación de millones de ciudadanos por el simple hecho del color de piel. Una nación que se que se presentaba como democrática, pero que le estaba negando estos derechos básicos. A una parte de su población.

6:19Por eso, antes de imaginar a Martin Luther King, como es el líder nacional de los discursos, del del del famoso discurso de Java dream, que ya vamos a estar hablando, hay que imaginarlo como un niño, como un niño de Atlanta, un niño que crece, que crece viendo esos carteles de separación racial. Un niño que está entendiendo muy rápido desde muy chiquito, que hay lugares a los que no se puede entrar, un niño que está descubriendo por sí solo. Que la dignidad no está garantizada por haber nacido como un ciudadano de los Estados Unidos, sino por el color de piel que es el ciudadano de los Estados Unidos. Tiene Martin Luther King, nace en una familia profundamente religiosa.

7:01Su papá, sí, Martín Luther King senior, era un pastor bautista y un tipo muy vinculado a la religión y su mamá, alberta williams King. También provenía de una familia ligada a a la a la Iglesia, no la. Esa iglesia afroamericana que va a ser decisiva en la vida de Martin Luther King. Tanto para digo, tanto para la familia de Martin Luther King como para tantas otras familias de Estados Unidos, la iglesia afroamericana va a ser decisiva porque más allá de ser un espacio.

7:38O sea, espiritual, digo, está más que claro. Esas iglesias eran una especie de comunidad, un refugio, no un lugar de de, de de resistencia, de organización frente a ese clima que que se vivía en un mundo que buscaba humillar a los afroamericanos. Esa iglesia podía por ahí calmarlos, reducir un poco el ruido. Podía decirles otra cosa, darles otro mensaje, no esta esta idea de que. Ustedes tienen un valor, ustedes también son hijos de Dios, ustedes tienen dignidad, ustedes merecen justicia. Y ese mundo también es parte del mundo de la niñez, de la infancia, de la adolescencia, de Martin Luther King. YY todo eso va a marcar profundamente su pensamiento, su vida, su su forma de ver al mundo, no un Martín que de joven.

8:29¿Se dice que va a ser un estudiante brillante? Sí, y acá acá habría que hacer 111 pequeño puntito, no, dice. A ver, hay biografía que hicieron un estudiante brillante, sí, pero no siempre dócil, si no siempre dócil. Un tipo que ha mostrado esa rebeldía, esa rebeldía desde la no violencia, no, pero ha sido un muchacho difícil de controlar, un muchacho que argumentaba, un muchacho que tenía sus razones, un muchacho que sabía dónde estaba parado y hacia dónde quería ir. Él va a ingresar al Morehouse College siendo muy joven, una institución históricamente afroamericana, de de relevante, de de de cierta relevancia, digo cierta importancia, un espacio donde se formaban los líderes de esta población afrodescendiente en un en un país que les estaba negando el el resto de de los lugares, no, ahí va a recibir una formación intelectual, una información moral.

9:25Que también lo va a marcar. Después va a estudiar en Krooser Teological seminary en Pennsylvania, y después va a terminar obteniendo un doctorado, un doctorado en teología en la Universidad de Boston. ¿Entonces va a ser una persona en la cual van a confluir varias tradiciones allá adentro? No, porque por un lado vamos a tener esa fe cristiana. Quim era un pastor bautista, de hecho, su lenguaje. Está, está, permítame una expresión, no está lleno de Biblia.

9:58El mensaje de Martin Luther King está lleno de biblia, de profetas de redención, de de de promesas, de cierta justicia, de esperanza. Eso está, sí, su su, su, su parte de pastor bautista. Pero, por otro lado, también va a recibir una influencia del denominado evangelio social, que era una corriente cristiana que insistía en que la fe no podía reducirse a las. ¿Invasión individual? Sí, la la, la religión como tal tenía consecuencias públicas, si había pobreza, si había explotación o segregación o racismo, como venimos hablando, el, el, el, el cristiano como tal no podía mirar hacia otro lado.

10:38Es decir, me me tengo que comprometer la fe. Tiene que ser un no, un condicionante o o qué sé si un condicionante en cuanto a la actuación del humano en la historia, entonces también. ¿Va a ser importante eso en la vida de Martin Luther King? También al mismo tiempo podemos rescatar la importancia que va a tener Henry David Zoru YYY esta idea de este muchacho sobre la desobediencia civil, no la posibilidad de resistir leyes, la posibilidad de de ir en contra de aquello que es injusto sin aceptar.

11:19Pasivamente lo que puede llegar a venir desde el Estado, no a ver este este tipo. Harry Davesure está planteando la idea de que si la ley viola la conciencia moral, obedecer una ley de ese tipo es ser cómplice de algo que está haciendo injusto. Eso también va a confluir en Martin Luther King y va a confluir en él, por supuesto, Gandhi. Martin Luther King, estudio. La experiencia de Gandhi en la India y cuando se mete y cuando lee y cuando urga en todo eso queda profundamente impactado por el poder de la no violencia. Gandhi había mostrado que una comunidad que que estaba como en esos momentos la India oprimida, podía enfrentarse a un sistema como el sistema imperial británico mediante boicots, mediante marchas, mediante desobediencia, mediante resistencia colectiva, pero evitando la violencia. O sea, no, no.

12:18La no violencia como como un ser pasivo, no como sinónimo de pasividad, sino como una forma de lucha, una estrategia para conformar un un frente, sí de de lucha contra un enemigo que generalmente es poderoso. Un Estado gigante puede ser el caso británico en el de la India o el Estado norteamericano estadounidense, particularmente en esos momentos sin sin. Sin consecuencias de de de destrucción digamos no, porque una una lucha pacífica, la no violencia era un camino.

12:50¿Que quién va a agredir a un a alguien que está protestando de manera no violenta? No sé que existen montones de casos en el mundo en donde eso no se respetó, pero en este caso el el, el. El ejemplo puntual de Gandhi es lo que hace que Martin Luther King se meta ahí también. Y con todos estos elementos nace el Martin Luther King que nosotros conocemos, un hombre que. ¿Une toda esta tradición profética del cristianismo, une la experiencia afroamericana, une la desobediencia civil y trae a colación también la no, la no violencia gandiana, no?

13:26Un líder que está entendiendo que el problema no es solamente cambiar una ley porque si, sino que hay que construir una comunidad que se reconcilie. En la justicia fíjense que que utópico, si se quiere el mensaje, no uno ve esto, qué difícil de lograr que se habrá, que se habrá logrado en en en en ese caso y aparte me parece a mí que para Kim, para Martin Luther King, digo la la, la no violencia. Esa estrategia que venimos describiendo tenía una doble fuerza, primero era moral, sí. No va a estar de acuerdo en en en destruir al adversario. Entonces moralmente permanecía intacto. Segundo, la no violencia era una o tenía una fuerza política. La no violencia obligaba a ese poder segregacionista de los Estados Unidos a mostrarse tal como era. Si yo iba pacíficamente a manifestarme y venían y me golpeaban, me arrestaban, me atacaban. Se demostraba esa brutalidad del sistema y eso quedaba expuesto ante las cámaras en un momento fundamental de los años 60, como ya veremos ante los periódicos ante la opinión pública. Entonces la violencia del opresor revelaba la verdad que que la que la propaganda oficial

14:52estaba tratando de esconder entonces era un arma política, pero todavía faltaba el momento que lanzaría. A Martin Luther King a la escena nacional y ese momento empezó en un autobús cuando el 01/12/1955 en Montgomiri en en en Alabama, una mujer llamada Rosa Parks se niega. ¿Hace darle su asiento a un pasajero blanco, no? Una escena súper famosa. Rosa Parks era una señora cansada que venía de laborar, que de manera muy, muy, pero muy espontánea, decidió quedarse sentada en el en el, en el autobús, en ese asiento porque le dolían los pies entonces.

15:39Esta mujer que aparte era una militante que contaba con cierta experiencia en su espalda, muy vinculada a la asociación Nacional para el progreso de las personas de color. Ese era el nombre, una mujer que había trabajado contra la segregación. Conocía muy bien esa estructura racista de de de Alabama. ¿Entiende lo que está sucediendo en ese momento? ¿Qué estaba sucediendo en Montgomery? ¿Los autobuses estaban segregados, los pasajeros negros generalmente se sentaban en la parte de atrás y si la sección de blancos se llenaba?

16:09YY faltaban lugar para los blancos. Los pasajeros negros iban a ser obligados a ceder sus lugares del fondo del bus, y no es que subían de onda. Si pagaban el mismo boleto, costaba absolutamente lo mismo, pero no tenían la misma dignidad. Entonces, cuando Rossa Parks, después de un día tremendamente largo cansancio, dice, yo me quiero sentar, estoy cansada. Rosa Parks termina siendo. Arrestada y antes arrestó, la comunidad negra de Montgomery responde con una acción enorme que fue el boicot a los autobuses de Montgomery, y ahí es donde aparece Por Primera Vez la figura de Martin Luther King Martin Luther King tenía 26. Años.

16:56En ese momento, 26 años era era pastor, digo bien en en en una, en una iglesia en la Dexter Avenue Bopty Church, en en Montgomery, un tipo joven, formado, respetado, con mucho talento para hablar, pero relativamente nuevo en la ciudad. Justamente por eso fue elegido para. ¿Presidir esa asociación de de de de Montgomery contra los Autobuses Montgomery para coordinar el boicot? No, un boicot que va a ser impresionante. Durante más de un año, miles de afroamericanos dejaron de usar los autobuses de Montgomery.

17:36No importaba que había que hacer, pero a cambio digo que había que hacer acá, pero no uso el autobús. ¿Bueno, cómo llego a labur a visitar a un familiar a lo que sea? Camino compartimos autos, organizamos redes de de transporte alternativo, nos vamos en bicicleta, lo que sea, pero los autobuses Montgomery no nos subimos. Y ese boicot va a ser el que, en definitiva, terminó mostrando que la organización de la Comunidad afroamericana tenía poder, digo, tenía poder.

18:09No, es que controlaba el Gobierno, no controlaba policía, no controlaba nada de nada. Pero si se organizaba, podía resistir y podía afectar el funcionamiento cotidiano de la ciudad. Entonces Martin Luther King, como cara visible de ese boicot, se convirtió entonces en una figura pública. Y convertirse en una figura pública de ese tipo significa todo lo bueno y todo lo malo. En todo lo malo empieza a recibir amenazas. Su casa va a ser atacada con una bomba.

18:41Si usted esta siguiendo el vídeo podcast, en este momento estoy mostrando cómo quedó la Casa de Martin Luther King después de de esa bomba. Va a ser arrestado producto de liderar ese boicot contra los autobuses Montgomery. Pero también va a descubrir que en esa combinación súper heterodoxa vamos a decir no de de de de fe, de disciplina, de organización comunitaria, de de de resistencia no violenta. ¿Podíais llegar a cambiarse algo? Una partecita, al menos de la historia.

19:12Y así fue que en 1956 la Corte Suprema de los Estados Unidos confirmó que la segregación en los autobuses era inconstitucional. ¿Fíjense lo poderoso de esto, no? El boicot organizado después de lo que realizó Rosa Parks termina. Con una victoria, obviamente no hay que ser, no hay que tener una visión super romántica de esto. Digo, no, es que el el conflicto con los autobuses Montgomery resolvió absolutamente todo. Claramente el racismo no desaparece, estamos en 1009 56, Eh, los que después levantan el dedo y dicen no, los argentinos son racistas, 1009 56 estamos hablando, muchachos. ¿No desaparece el racismo?

19:55La violencia va a seguir YY montones de cosas. Pero el movimiento ya había aprendido que esa Comunidad que se organiza, que tira para el mismo lado y que tiene como elemento la no violencia, podía desafiar una injusticia tan concreta como era el el, el racismo y la segregación. Y aparte, no solamente podía desafiar, sino que podía ganar. Porque insisto que la segregación en los autobuses desde 1956 fue considerada por la Corte Suprema de los Estados Unidos inconstitucional y Martin Luther King había pasado de ser un pastor local a convertirse en esta figura nacional de peso propio. Después de lo que pasó en Montgomery, Martin Luther King ya no podía volver a ser solamente el pastor de una iglesia.

20:38Así va a participar, por ejemplo, en 1957 en la creación de la Salthtron Christian Leadership Conference, una organización que buscaba coordinar la lucha por los derechos civiles en el en el sur. No una. Una organización cuyo nombre ya nos dice mucho porque está hablando del liderazgo cristiano del sur. ¿Por qué justamente ese nombre? Porque las iglesias negras iban a ser la base fundamental. De ese movimiento que se estaba empezando a ver en 1957.

21:10Desde ahí se iban a organizar las reuniones, se iban a organizar las marchas, se iban a organizar los discursos, las campañas, la resistencia, la formación política, etcétera, etcétera, etcétera. ¿Martin Luther King se convirtió ahí, en una de las voces más visibles de ese movimiento, no tipo, qué va a empezar a moverse? Va a empezar a dar discursos, va a empezar a a convencer, va a empezar a mover multitudes. Y un tipo que aparte esto también hay que decirlo, nunca estuvo solo.

21:39Siempre digo, hay que remarcarlo. La historia siempre suele concentrarse en un hombre, y Martin Luther King merece ese lugar central. Pero detrás de él va a haber miles de activistas, miles de pastores, de estudiantes, de mujeres organizadoras. De jóvenes, de ancianos, cantantes, choferes, comunidades enteras, porque ese movimiento por los derechos civiles fue un movimiento colectivo y Martin Luther King fue una voz. Una voz extraordinaria quería decirlo dentro de una lucha que fue mucho más amplia. Pero nosotros estamos haciendo doble Clic en la figura de y durante los años siguientes.

22:18Estamos en 1957, finales de la década del 50. Vamos a plantear ese movimiento. Va a empezar a avanzar con campañas en diferentes ciudades, campañas que algunas van a ser muy exitosas, otras que van a tener resultados medios ambiguos. Esta estrategia de enfrentar la segregación en el lugar exacto en donde la segregación se estaba manifestando si era. De transporte pagamos un boicot al transporte si eran los comercios, vamos con un boicot a los comercios o con las escuelas o con los registros electorales, con los espacios públicos, con lo que sea.

22:47Y ahí aparecen las sentadas, los boicots de los cuales venimos hablando, las marchas, los Freedom Rights, esos viajeros de la libertad, esos activistas de los derechos civiles que viajaron en autobuses, autobuses como es el nombre autobuses. Ahí en en, en interestatales, ese es la en entre Estados, iba a decir, autobuses interestatales por todo el sur de los Estados Unidos, fundamentalmente al comienzo de la década del 60009, 60009, 61. Bueno, todas esas van a ser las formas de exponer la injusticia de la segregación racial en los Estados Unidos de finales de los 50, comienzos de los 60 del siglo 20. Estamos hablando, no uno de los de los momentos más importantes ahí.

23:31En esa escena va a ser lo que sucedió en el año 1963 en Birmingham. Y acá me quiero detener un poquito porque Birmingham estamos hablando en en en el estado de Alabama era una de las ciudades más segregadas y más violentas del sur estadounidense. Ahí había muchos otros líderes. Va a destacar también Martin Lutherkin, pero había muchos otros líderes que empezaron a impulsar. ¿Una campaña de acción directa contra la segregación, no? ¿Entonces, qué hacen las autoridades de Birmingham? Salen con todo el aparato represivo a la a la calle. El Comisionado de Seguridad Pública, que era Ujin Bull connor, se convirtió en en en el tipo más odiable del mundo en esos momentos, no en el símbolo de la represión racista en los Estados Unidos.

24:24Hay imágenes que yo estoy reproduciendo el video podcast, usted lo lo lo puede ver o no, pero hay imágenes, las puede googlear después cuando llegue a su casa, si esta manejando, haciendo ejercicio lo que sea que este haciendo del otro lado. Hay imágenes de policías usando perros, usando mangueras de alta presión contra los manifestantes, contra los jóvenes, contra los contra todos los que se están manifestando, no, eso le valió esa esa. Esa marcha en Birmingham en el año 1963 le valió a Martin Luther King la cárcel.

24:52De hecho fue encarcelado ahí. De la misma ciudad y desde la cárcel escribió uno de sus textos más importantes, que fue la Carta desde la cárcel de Birmingham. Ahí es donde le responde a a líderes religiosos blancos que le pedían moderación, que le pedían paciencia y que dice Che, a ver la la la espera eterna, dice Martin Luther King, es una forma de injusticia que me vienen a hablar de esperar ustedes que tienen todos los beneficios. ¿Por qué me vienen a hablar ustedes de lo que podemos sentir nosotros de este lado de la segregación?

25:27Nunca sufrieron nada. No, no, no podían pedir con liviandad los pastores blancos que los oprimidos se dedicaran a esperar y que tuvieran paciencia. No podían pedir que una ley injusta como el o o unas leyes injustas como las que existían. ¿Obligaran moralmente del mismo modo a como obligaban a la población blanca? No. Ahí Martin Luther King decía que la acción directa, no violenta, como la que ellos venían realizando, buscaba crear, dice Martin Luther King, una tensión constructiva. Yo creo que esa es una expresión fundamental, porque el tipo no quería violencia.

26:09Pero ojo, porque tampoco decís, Che, me voy a sentar acá de manos cruzadas, brazos cruzados a esperar. Él no quería 111 calma que fuera falsa. Él quería forzar a la sociedad en su conjunto a mirar un problema que la sociedad hasta el momento estaba prefiriendo ignorar el tipo. Quería generar una crisis moral, sí, una crisis moral que hiciera posible frenar esa postergación de los derechos civiles, de de la igualdad de los derechos civiles. Por eso Birmingham va a ser decisivo en en esta historia. Sí, todas esas imágenes que que se se pueden ver en en en la web de esa represión, como ven a a gran parte de la opinión pública nacional en los Estados Unidos YY en esos momentos estaba gobernando John Fitzgerald y Kennedy. Sí, hay un tipo que dice, Che, me parece que el problema de los derechos civiles ya no puede quedar enfrascado ahí como un asunto local del sur del Gobierno federal de los Estados Unidos, con Kennedy a la cabeza, dice, nos tenemos que meter. ¿Qué fue lo que cambia el escenario? Qué fue lo que cambia la lógica hay y la televisión Estados Unidos, que en plena Guerra Fría se presentaba ante el mundo como un un líder de la libertad que

27:20democrático y de los derechos para todos. ¿Y qué sé yo qué es? De repente ahora se mostraba ese mismo mundo reprimiendo a ciudadanos que perdían derechos básicos. Estamos hablando entonces esa contradicción que ahora muestra la televisión es tremendamente. Visible. Y esa visibilidad es la que preparó el camino hacia Washington. ¿Y ustedes dirán cómo Washington, cómo se llega a Washington? ¿Cómo llegamos desde Alabama a Washington? Bueno, se llega marchando.

27:51Por eso hablamos de la marcha sobre Washington del año 1963, una marcha que no fue solamente por la igualdad racial. Así, en en abstracto, una una marcha que. No sé que todos la la conocemos o quizás muchos la conozcan como la marcha sobre Washington de 1963. De hecho, yo la describí así, la presenté así, pero el nombre era marcha sobre Washington por el trabajo y la libertad. Porque claro, el movimiento le estaba pidiendo únicamente el fin de la segregación legal. Estaba reclamando empleo, salarios, oportunidades económicas.

28:23Estaba peleando por justicia social. Esa lucha por los derechos civiles estaba profundamente conectada con la lucha contra la pobreza, por ejemplo. Para muchos afroamericanos, obtener el derecho a sentarse en un restaurant o o o o a votar era fundamental, pero era un derecho que no era suficiente si seguían atrapados en esa desigualdad económica, que es algo que sucedió, por ejemplo, después de de de la abolición de la esclavitud. Si hermoso abolimos la esclavitud, Lincoln y el fin de la guerra civil. ¿Y ahora qué hacemos?

28:57¿Entonces, estos tipos están pensando en ese problema a posteriori? No, no. Solamente quiero tener el derecho a sentarme en el mismo lugar o a votar. Quiero salir de la pobreza, pobreza que aparte está atada en este caso a la segregación racial. Y esa idea, aparte de una de una marcha sobre Washington, ya tenía ciertos antecedentes. A Philip Randolph, por ejemplo, un líder sindical afroamericano, ya se le había ocurrido. Ya había planteado en los años 40 la posibilidad de una gran movilización contra la discriminación laboral. Entonces, en el 63, esa idea vuelve, retoma en un contexto diferente, en un contexto decisivo, el país estaba mirando a ese curso sumamente segregacionista la administración.

29:46De Kennedy había enviado el Congreso ya una propuesta de legislación sobre los derechos civiles. Entonces el el movimiento quería presionar para que la legislación definitivamente avanza, se se se organiza, se lleva adelante. La marcha va a ser organizada por 1 * 1 coalición de organizaciones. No, no va a ser solamente un acto de Martin Luther King o de la SSCLC que es esta asociación que él mismo integra, YYY lidera. ¿Van a participar ahí? Montones de líderes, el propio Philip Randolph, vaya rustin, Roy Wilkins, John Lewis, Winnie Yang.

30:23Bueno, muchísimos líderes van a estar metidos ahí adentro y cada uno va a representar tradiciones, organizaciones, estrategias diferentes dentro de ese movimiento. Y esto también hay que decirlo, porque dentro de ese movimiento, así como hay muchos líderes, también va a haber muchas tensiones internas. ¿Por qué va a haber discusiones internas? ¿Uno va a decir, Che, pero cómo nos podemos pelear en esto y en donde no hay duda? Entonces todos estamos queriendo lo mismo.

30:45Bueno, resulta que algunos discrepaban en las formas, en el modo, algunos querían un tono más confrontativo, otros temían que un discurso demasiado radical dañara efectivamente la posibilidad de de de los avances legislativos que se presumían. El Gobierno federal también estaba preocupado. Kenny temía que esto se saliera de sus márgenes YY hubiera desórdenes en Washington. Entonces, todo ahí con pinzas, todo con tensiones, porque los intereses, si bien el el, el interés final va a ser el mismo en los métodos, van a ir variando. Asimismo, en la marcha se va a preparar, se va a preparar con una disciplina enorme.

31:24La expectativa era inmensa. Si y así nosotros llegamos al mítico 28/08/1963 donde cientos de miles de personas llegan a Washington. Se dice que sería más de 250000 personas se reúnen frente al al Memorial de Lincoln, no una, una de las imágenes, creo yo, más poderosas del del del siglo 20, porque justamente en el monumento a Lincoln no el Presidente. Asociado a a la a la emancipación al fin de la de la esclavitud. Bueno, ese escenario es el que se convierte en en en el en la escena perfecta para esta marcha.

32:05No. 100 años después de lo que había sido la proclamación de emancipación, los afroamericanos seguían reclamando libertad plena. Una, una carga simbólica que creo yo no es menor, no 100 años después. De la de la proclamación de emancipación. Y ahí adentro tenemos de todo, tenemos trabajadores, tenemos estudiantes, tenemos líderes religiosos, tenemos sindicalistas, artistas, tenemos militantes blancos también si tenemos porque esto no es una lucha de uno contra otro.

32:37Acá hay hay empatía en montones de sectores, en montores de sectores. Plantear una lucha de blanco contra negro es me parece totalmente reduccionista y así generalmente se ha enseñado, y eso generó el odio de montones contra otros, otros muchos. Y digo, volvemos a caer en en una práctica segregacionista a la inversa. Esto también va a ver empatía. Y yo creo que el camino de la no violencia que toman estos muchachos me parece increíblemente superador a lo que había venido sucediendo hasta hasta ese momento. Entonces estaba la sensación de que se estaba viviendo un momento histórico.

33:13Ese día van a hablar muchos dirigentes, van va a haber artistas, perdón, que que van a cantar montones de de de de canciones. Vamos a tener ahí a Evangelia Jackson, por ejemplo, una de las grandes voces del del góspel, muy amiga de Martin Luther King. Va a estar ahí, va, se va a subir, obviamente. Martin Luther King, la fecha del 28/08/63 es emblemática en la vida de Martin Luther King porque se va a subir al escenario con un discurso. Que combinaba un poquito la denuncia de lo de lo que se venía hablando. Combinaba patriotismo constitucional, hablaba con cierto lenguaje bíblico y traía esta idea central de que Estados Unidos había firmado una promesa de igualdad que todavía no había cumplido.

34:01¿Qué hace Martin Luther King? Sube al escenario y empieza ese mítico discurso con una imagen. Que yo creo es extraordinaria la imagen de que la nación le había entregado Asus ciudadanos negros un cheque sin fondos, dice. La Constitución y la declaración de la Independencia prometían derechos inalienables, pero para millones de afroamericanos esa promesa estaba incumplida. No había llegado aún entonces, con esa construcción narrativa, la comunidad afro no estaba pidiendo privilegios.

34:41Estaba pidiendo cobrar una deuda moral, un discurso que avanza con una fuerza de tremenda. Y en algún momento, en un momento puntual, ocurre algo que va a terminar siendo decisivo porque Mahelia Jackson le grita, le dice ahí se acerca y le dice, háblales del sueño, háblales del sueño. Martin le dice, y Martin Luther King ya había usado antes. La imagen, la imagen de de tener un sueño en otros variados discursos. No, no, no, no fue 111 improvisación. Digo que salió de la nada ahí de repente llegó, pero en ese momento Martin Luther King sale del discurso, se se aparta un poquito del texto preparado y entra en una cadencia bastante más libre, bastante más más profética YY todavía más poderosa de lo que ya venía hasta ese momento. Y ahí llega el famoso I have dream yo. Tengo un sueño escúchenlo una cosa maravillosa, una cosa sin precedentes, no lo puedo poner completo porque obviamente, por cuestiones de por cuestiones de reproducción de audio, bueno, en en fin, es es es larga la cadena, pero. Ese es ese, ese discurso.

36:07Yo tengo un sueño pronunciado 28/08/1963 en la marcha sobre Washington trae la idea de que Martin Luther King, en ese sueño, empiece a imaginar una América distinta. Una América donde los hijos de los antiguos esclavos, en donde los hijos de los antiguos dueños de esclavos ambos pudieran sentarse juntos en una mesa, una América donde sus propios hijos. Fueron juzgados por su carácter y no por el color de su piel. ¿Una América donde la libertad resonara desde desde todos los rincones del país, no? Ahora podríamos preguntarnos nosotros por qué ese discurso de Martin Luther King trascendió tanto. ¿Qué tuvo de particular?

36:53Bueno, yo le dediqué un buen pedazo de tiempo de este episodio a a contextualizarlo, no, yo creo que en primer lugar está el sitio donde eso se está dando, el Memorial de Lincoln. El Memorial de Lincoln convierte ese reclamo en una continuidad histórica de esa promesa emancipadora que nunca se cumplió. Entonces ya eso de contexto geográfico, sí simbólico, de paisajístico, si se quiere, ya es interesante. Segundo por el lenguaje, Martin Luther King habla como pastor, habla como como un ciudadano, habla como un profeta, habla a la vez como alguien que está interpretando la Constitución de los de los Estados Unidos entonces. Toma esos elementos de la tradición nacional, toma las propias palabras de los Estados Unidos y le exige al ahí que estuviera a la altura de esas palabras, a la altura de sus propias constituciones y sus propios compromisos jurídicos. Y tercero YY tercero y Diego YYY hay y hay 1/4 también, pero tercero, por el equilibrio que hay entre Che, estoy denunciando algo y a la vez en esa denuncia guardo un atisbo de esperanza. Sí, hay una esperanza en el discurso, yo tengo un sueño. Yo tengo un sueño, no, yo

37:59quiero. Quiero ver ese sueño hecho realidad por mí y por mis hijos y por toda la Comunidad. Y cuarto por la televisión. La televisión ayuda a que millones, así como pasó con Birmingham, sí, lo mismo va a estar pasando acá. Millones de de personas pudieron ver o escuchar fragmentos de lo que Martin Luther King dijo ese día. Entonces, la imagen de él frente a la multitud se convierte en un símbolo de lucha global mundial. ¿Contra la segregación racial, podríamos preguntarnos nosotros qué obtuvimos? ¿Con qué obtuvo este movimiento?

38:38Con la marcha sobre Washington terminó, el racismo terminó, no, no, absolutamente no, no cerró el conflicto, de hecho, ni siquiera convenció a todos. No es que Estados Unidos despertó al día siguiente y dijo, Ah, no, ya está listo, fin, fin de todos, sí, vengan todos, compartamos todos con todos, absolutamente no, pero sí. Se produjo una imagen irreversible porque después de ese día la demanda por los derechos civiles tenía una fuerza moral, tenía una fuerza pública mucho más difícil de ignorar. Y ahí es donde Martin Luther King se convierte en una figura mundial.

39:16Ya es innegable su posicionamiento como líder. Ahora esa figura, ese líder, esa conversión de Martin Luther King en figura en referente. También va a tener un precio. En 1964, Martin Luther King recibe el Premio Nobel de La Paz, no, después pensemos lo que ha pasado de ahí en adelante. ¿A quién le han dado el Premio Nobel de La Paz? Mamita mía, no lo dije cuando hablamos del del episodio de de de Alfred Nobel, pero bueno, cuestión, llegó el Premio Nobel de La Paz en el 64 para Martin Luther King, tremendamente merecido, un tipo con apenas 35 años.

39:54Sí, recibiendo el Nobel y siendo ya una personalidad que el mundo reconocía como como como símbolo de la lucha. No violencia no violenta, digo por la justicia. Erracial. Ese mismo año, año minueve 64, Estados Unidos aprobó la la Siva Raid Act, una ley fundamental que prohibía justamente la segregación. En los espacios públicos y prohibía también la discriminación laboral por motivos de raza, de color, de religión, de sexo o de origen nacional. Una, una bueno, una ley clave que si bien va a ser firmada por Lyndon Johnson. Se había trabajado mucho durante la Presidencia y Kennedy, que recordemos había sido asesinado el 22/11/1963. Si usted quiere saber más sobre Kennedy de nosotros tenemos una masterclass que dimos hace poquito. Se puede inscribir en nuestra web y le mandamos la masterclass grabada y tiene recursos para escuchar mucho más. Tiene una masterclass de 3 horas. Para sumarse igualmente seguimos con la masterclass, seguimos con los cursos en Stream Podcast Academia, acabamos de tener una masterclass de Borgias, perdón, de Medicies y tenemos ahora en el mes de septiembre de 2026,

41:07una masterclass de borgia. Justamente la sangre del poder increíble. Así que recomiendo que se sumen. Aparte, es una forma totalmente genuina de contribuir económicamente al Canal. Sí, te compro una master class y se lleva conocimientos, se lleva el libros, se lleva certificación y se lleva una comunidad hermosa para aprender y nos ayuda a seguir creando, a seguir dedicándonos a la creación de de contenido. Cuestión volviendo un poquito. Decimos en el 64 Siva Rights Act 1965 se aprueba también la Bouting Rite Act, aunque estaba buscando ahí como ley, proteger el derecho al voto de los de los afroamericanos.

41:45Y se empieza a pensar en victorias realmente enormes. Y realmente enormes. Había dado un paso adelante a Estados Unidos en esto, pero Martin Luther King sabía que todavía la historia no terminaba porque una cosa era terminar con las leyes, segregación, esta forma ley. Y otra muy distinta era desarmar la pobreza, la desigualdad habitacional, la exclusión económica, el racismo en el norte, la violencia policial, toda esa discriminación estructural que existía y existe al día de hoy en los Estados Unidos, aunque algunos levanten los dedos acusando mirando al sur, al sur del continente como nosotros.

42:19Y no. Señores, no se equivoquen, repasen su su su historia. Cuestión es que así la figura de Martin Luther King empezó a volverse cada vez más incómodo. ¿Che, si ya obtuviste la la la igualdad racial, qué querés ahora? Y el tipo seguía luchando por todo esto que les acabo de decir entonces para muchos blancos moderados. Era aceptable la figura de Martin Luther King cuando hablaba de integración de sueños de la América juntos, que es eso, pero era una imagen que se volvía media jodida. Me inquietante cuando hablaba de salarios, cuando hablaba de vivienda, de pobreza, de poder económico. Y se volvió todavía mucho más polémico cuando empezó a criticar abiertamente a la guerra de Vietnam. Año 1967 hay un discurso.

43:01Veían Vietnam en donde denuncia. Directamente la guerra y dijo que Estados Unidos estaba gastando recursos inmensos en en en la destrucción mientras estaba descuidando la justicia social puertas adentro en su propia casa. Eso para muchos sectores fue cruzar directamente una línea. Algunos aliados, de hecho, se le van a alejar medios importantes, lo van a empezar a criticar, y el gobierno lo empezó a mirar con cierta desconfianza el propio FBI dirigido por Edgar Hoover. Ya lo estaba vigilando, ya lo venía vigilando desde hacía varios años que va a ser sometido a un a un seguimiento así profundo con escucha, digo, con campaña de desprestigio, con mucha presión psicológica, lo cual trae esto, no de esta cuestión de que el Estado que debía proteger los derechos de de de la persona también lo trataba como una amenaza cuando se metía con con temas finos, no como la guerra de Vietnam que les acabo de decir, y también dentro del movimiento por los derechos civiles.

44:00Van a empezar a haber debates a mediados de los años 60. Sectores más jóvenes, sectores mucho más radicales van a empezar a cuestionar esta estrategia de la no violencia. ¿El famoso perdón, el famoso Black Power, va a empezar a expresar esa frustración ante ante la lentitud de los cambios? No, la la pobreza sigue estando, la la brutalidad policial sigue estando, la discriminación estructural sigue estando. Y el propio Martin Luther King sabía que pedir paciencia a quienes llevaban siglos. Y esperando podía sonar cruel, pero al mismo tiempo se abandonaba esa esa bandera de la lucha pacífica que quedaba detrás de eso.

44:45¿Qué había? ¿Era moralmente? Era una derrota, digamos no, porque era justamente el escudo en el cual se había protegido y se había embanderado. Y en sus últimos años. Martin Luther King va a impulsar la pour people camping, una campaña de los de de los pobres, justamente que queriendo construir 111 movilización multirracial justamente contra la pobreza. Fíjense ustedes cómo su horizonte de lucha se había ampliado, ya no estaba solamente hablando de integración racial, sino de justicia económica. Y ese Martin Luther King final vamos a decir así. Es quizás el más incómodo de todo el el Martin Luther King que no cabe en en en una frase, el Martin Luther King que está denunciando racismo, que está denunciando pobreza y que está denunciando militarismo en ese contexto, en el año 1968, Martin Luther King viaja a Memphis en el Estado de Tennessee. Un viaje para apoyar ahí a a trabajadores sanitarios afroamericanos que estaban en huelga. Trabajadores, mal pagos, maltratados, invisibilizados, expuestos a a condiciones sumamente indignas. Entonces llega a a a memphis con este reclamo laboral, profundamente humano, llevando

46:10carteles que que decían Yo soy un hombre, sí, I'm a man, una frase que verdaderamente creo yo resume todo porque no estaban pidiendo. Me estaban pidiendo esto que digo, no beneficios, réditos, lujo. Estaban pidiendo reconocimiento. Soy un hombre, soy un hombre. Quiero tener la dignidad de cualquier otro hombre. Estamos queriendo ser tratados como seres humanos. En ese contexto llega Martin Luther King a a Memphis y el 03/04/1968 pronuncia lo que va, lo que la historia caprichosamente va a querer que sea su último discurso conocido como I being to the mountain top.

46:53¿Estado Estado en la cima de la montaña, no? Un discurso cargado de de, de de tono profético. Él, él mismo habla de la posibilidad de no llegar personalmente a la Tierra prometida, pero dice, yo sé que mi pueblo sí va a llegar. E increíblemente esa profecía de de este discurso he estado en la cima de la montaña del 03/04/1968 tuvo algo tremendamente profético. Tuvo algo tremendamente. Casi futurista, porque al día siguiente, el 04/04/1968, Martin Luther King era asesinado en el balcón de lorraine motel en Memphis, en Tennessee, un tipo con 39 años con un disparo que vino desde una casa de huéspedes ubicada frente al motel en South mind Street.

47:47Según la investigación, ahí, según la investigación oficial, digo, no. El autor del crimen fue James Early Ray, un delincuente blanco que se había fugado de una de una prisión de Missouri en 1967 que había alquilado una habitación en esa casa de huéspedes. Y que el disparo había sido realizado, dice la investigación oficial, desde la ventana de un baño compartido con vista justamente hacia el balcón donde estaba Martin Luther King. Poco después, la policía encuentra un un paquete con un rifle remington calibre 3006 y encuentran las huellas y otros indicios que van a ser definitivamente los que terminan llevando la investigación hacia James Airray.

48:32Por ahí escapa de memphis, sale incluso del país y va a ser detenido recién el 08/06/1968 en el aeropuerto de Londres y al año siguiente se declaró culpable y recibió una condena a 99 años de prisión. Sí. Y después, una vez que lo condenan, el tipo dice no para. Yo en realidad quiero acotar algo, he sido parte de una conspiración. Bueno, eso hace que durante años al al día de hoy circulen dudas, teorías, reclamos de apertura del caso, incluso muchos apoyado por la propia familia de King.

49:08Sin embargo, la investigaciones oficiales que existieron posteriormente siguieron señalando a Ray como un el el responsable material, al menos no del del asesinato, pero no encontraron ningún tipo de prueba para. Una, una conspiración más amplia, digamos no en contra de Martin Luther en cuestión. Ride, condenado a 99 años de prisión, murió en el año 1998. También, ya digamos, viviendo en en en la cárcel porque estaba haciendo cumplimiento de de su condena. En definitiva, una muerte que provocó conmoción, que provocó dolor, que provocó disturbios.

49:48Que provocó una enorme sensación de de de perdida. No, porque Estados Unidos estaba atravesando uno de los años más violentos de de de su historia reciente, la guerra de Vietnam, las protestas, el asesinato de Kennedy. Ahí, a la vuelta de la esquina, toda la tensión racial, la crisis social, la guerra fría, etcétera, etcétera, etcétera. Había sido asesinado en ese contexto el hombre que había cambiado para siempre la conversación sobre la igualdad en los Estados Unidos. Si el tipo que ayudó a destruir la legitimidad moral de la segregación en los Estados Unidos, la persona que en definitiva había dejado un lenguaje de dignidad que todavía hoy.

50:31Por eso nosotros lo traemos a colación en este episodio, todavía hoy sigue siendo usado por movimientos sociales en en todo el mundo. 5 días después del del asesinato de Martin Luther King el 09/04/1968, Atlanta despide. A a Martin Luther King primero va a haber una ceremonia íntima en Eveniserbaptis Church, la iglesia donde Martin Luther King había predicado junto a su padre y que había sido una una especie de casa espiritual para para su familia.

50:58Y después el féretro ya fue llevado en una carreta de madera tirada por mulas hasta el campus de Morehouse College, la Universidad donde justamente Martin Luther King se había formado una multitud. Ahí las crónicas hablan de ciertas de cerca de 150000 personas. Acompañando esa procesión por Atlanta, no tipo que podemos decir. En definitiva, terminó siendo despedido como alguien que había convertido todas esas intersecciones que se juntaban en él.

51:28No, la fe, la palabra, la marcha colectiva, la no violencia en una forma justamente de de de resistencia. ¿Y ahora uno se puede preguntar, bueno, cuál fue, en definitiva, llegado a esta altura del episodio, el verdadero legado de Martin Luther King? No. Para mí el verdadero legado fue haber demostrado que una que una sociedad profundamente injusta podía ser desafiada sin renunciar a la dignidad. Él no renuncia nunca a su dignidad, incluso cuando dentro de su propio movimiento hay riesgos de fractura por este embanderamiento detrás de la no violencia, su principal legado fue fue haber mostrado que la no violencia. Era una vía, una vía que no necesariamente era debilidad, sino que era disciplina, era estrategia, era coraje, era el aguantar, era el deseche un poquito más de paciencia. Un legado que también puede puede llegar a a significar esto de, de, de de de ser el hecho de que Martin Luther King, digo, se haya convertido en el hecho de de ser la persona que le recordó a los Estados Unidos que sus propios ideales. Podían volverse una acusación en contra de la realidad. Estados Unidos tenía una deuda,

52:46le habían dado a la población negra, como dijo Martin Luther King en sus discursos, un cheque en blanco no lo pagaron nunca. No se cumplió nunca. Martin Luther King, queridos amigos, murió. Fue asesinado en 1968, pero su voz siguió viajando por iglesias, por escuelas, por marchas, por plazas, por libros. Por por episodios de Podcast como este. Por eso dije al comienzo que fue el hombre que soñó con una América diferente y que le terminó recordando el mundo. En definitiva, que la dignidad también puede marchar sin armas. Queridos amigos, hasta aquí.

53:28Entonces, el episodio del día de hoy espero, como siempre digo, haber estado a la altura. Renuevo la invitación a nuestras redes sociales. Seguramente ahí nos estaremos encontrando y será hasta una próxima oportunidad cuando la historia nos vuelva a reunir. Chao, muchas gracias.