242. El Rey Midas

0:07Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de historia en podcast muy pero muy bienvenidos a un nuevo encuentro con la historia, episodio 252 de historia en podcast que estamos muy próximos a cumplir ya los 6 años de vida. 6 años llevando historia últimamente en el último tipo. Todos los sábados. Así que gracias. Gracias por hacer de este podcast el podcast de divulgación histórica más escuchado de Latinoamérica y en este caso en el día de hoy, con una temática realmente hermosa, la del famoso rey Midas, el rey que tocaba y convertía en oro aquello que tocaba, sobre lo cual posaba su mano.

0:53Se van. Vamos a a descubrir detalles acá que les aseguro que les van a volar la cabeza, así que gracias por estar nuevamente aquí. Inicio con la invitación de siempre a nuestras redes sociales, nuestro Instagram nos nos encuentren ahí como historia en podcast a nuestros cursos. Empezamos la semana que viene, un curso de historia de los Estados Unidos, desde la Independencia a la Guerra de secesión Tremendo. También una academia que viene creciendo absolutamente, muy mucho.

1:19Tenemos master class de Dinastías Burgo ahora a fines de marzo del 2026. Así que mucho, mucho por hacer. Viaje de Segunda Guerra Mundial, no se olviden, tuvimos que abrir 1 segundo cupo porque agotamos el primer cupo en 5 días, o sea, hay 30 personas que viajan reservados en su viaje en 5 días voló, desapareció, tuvimos que abrir 1 segundo cupo para octubre también todo, todo a través de nuestra web, ahí se anotan a los cursos, a los viajes, a todo lo que tenemos por frente para este bellísimo año 2026 y en este caso para alargar nomás este episodio que les tengo que contar.

1:52Es un episodio que cuenta con una. Pollo superespecial, que en este caso es por parte de la editorial MC Argentina que nos acercaron esta colección tremenda sobre mitología clásica. Mitología antigua, un tema que despierta pasiones entre muchos oyentes de historia en podcast que siempre me están pidiendo temas de mitología. ¿Habla de Zeus saber de esto o lo otro? Bueno, hemos hablado del caballo de Troya, hemos hablado de, hemos hablado de, de, del de de.

2:21Del fuego, de la historia, del fuego de Prometeo. Bueno, todos temas, fíjense, no, Prometeo, Ulises, el Minotauro, el caballo de Troya, seus Hércules, Perseo, Medusa, la caja de Pandora, eneas. Una colección tremenda que lo consiguen en todos los diarios, en todos los diarios, en todos los puestos, en todos los kioscos de diarios y revistas en Argentina, MC Argentina. Gracias por confiar en historia, en podcast, para llevar historia, y en este caso hemos elegido un título de esta colección, que es justamente este libro hermoso que se llama el.

2:51Lo oro del Rey Midas para meternos un poquito la historia, meternos a la mitología también que sé que muchos de ustedes están muy demandantes sobre un curso. Mitología. Bueno, acá vamos con una una puntita de ese hilo. Sí, vamos a hablar del Rey Midas, el rey que todo lo que tocaba lo convertía en oro, así que. Tenemos muchísimo para disfrutar dentro de esta colección de de MC Argentina Imperdible. Con este apoyo y con esta hermosa noticia de que historia en podcast también se pueda volver un canal que promocione la cultura, que promocione los libros.

3:30Bueno, con esa alegría que nos caracteriza vamos a alargar, no más con la historia del rey Midas. Una historia que, como veremos, tiene de todo con detalles que muy probablemente muchos de ustedes conozcan y. Muchos otros detalles que muy probablemente no conozcan y no sepan. Hay un detalle particularmente que es increíble en esta historia que les va a volar la cabeza, así que los invito a ponerse cómodo y vamos a alargar. Nomás vamos a empezar imaginando un poquito, no vamos a imaginar. Cerremos los ojos por un momento, no sé si usted estará siguiendo el video podcast o no, pero lo invito también si está viendo el video podcast a cerrar los ojos. Imaginemos una escena, sí, un rey de la Antigüedad. De hace muchísimos 1000 de hace miles de años. Un rey superpoderoso, un rey superrespetado, un rey rodeado de riqueza también sí que se inclina muy levemente hacia una rosa, sí, un tipo que que no le está moviendo nada, no, que no lo mueve.

4:31La necesidad no lo mueve, el hambre no lo mueve. El miedo sí lo mueve. Quizás algo mucho más sutil, que es la curiosidad de comprobar. ¿Si el don que acaba de recibir es real o no, qué hace el tipo? ¿Esta imaginación que estamos teniendo en conjunto? Extiende la mano este rey hacia la rosa, toca el pétalo y apenas rosa el pétalo de la rosa, esa rosa suave, frágil hasta hace apenas 1 segundo, de repente se endurece, desaparece el color rojo, la textura se congela, empieza a brillar. Ahora es.

5:11Una rosa pesada, una rosa que se ha convertido en oro. Obviamente parece rey. Al comienzo hay asombro y después del asombro, no sé, imaginemos, vendrá la risa y después de la risa vendrá la euforia. Imagínense ustedes. Todo el mundo está respondiendo a ese deseo. Todo lo que toca se está convirtiendo en oro. Todo se vuelve magnífico para este rey, toca una columna, se vuelve de oro, toca una piedra, se vuelve oro, toca el trono, se me vuelve de oro macizo y me da frente a lo que ya tenía. Un entusiasmo tremendo, pero un entusiasmo que va a durar muy poco, porque cuando ese mismo rey que todo lo que toca convierte en oro, intente comer, intente llevarse el pan a su boca.

5:55Ese pan también se va a volver metal cuando intenta beber el vino. Se va a solidificar antes de tocar sus labios. Y ese oro que hasta hace un ratito parecía una promesa de abundancia, empieza a revelarse como una ausencia. Si es un oro que no alimenta, es un oro que no hidrata, es un oro que no consuela. Y entonces, en esa desesperación que siguió la euforia inicial, el rey, en un gesto desesperado, busca lo único. Y todavía cree él que el don no puede arrebatarle que es el amor de su hija. El amor es algo intangible que hace el rey Midas. Entonces va corriendo, abraza a su hija en ese abrazo, lo que era amor y lo que era calor se vuelve rigidez. El amor de su hija se convierte en una estatua de oro. Ahí el mito del Rey Midas.

7:01¿De la mitología clásica de la mitología griega deja de ser una plena satisfacción, fascinación y se va a volver una advertencia, porque fíjense ustedes, qué interesante esto, no? El rey, que pidió convertir en oro todo lo que tocaba, no pidió destruir lo que amaba y, en definitiva, logró destruir. Sí pidió prosperidad, pidió abundancia, pidió más de lo que ya tenía. ¿Y lo va a obtener ahora? ¿Cabría preguntarse, no, a qué precio tuvo todo esto? Ese es el camino y esa es la historia que tenemos que desandar en el día de hoy.

7:41Hoy, con este episodio, contrario a lo que muchos quizás conozcan esta historia, pueden llegar a pensar che o una historia infantil, el rey que tocaba, no, no, no, no es una historia infantil, esto es una historia de la mitología clásica, es la historia de un hombre medio torpe. Fíjense que actual esto que confundió el oro con la felicidad. Vamos a entrar en un mito que, como todo mito, tiene una pata de real y una pata de mito. Sí que habla de la ambición, que habla de la economía, que habla del poder, que habla de los límites.

8:18¿Hay un relato detrás del mito del Rey Midas? Sí, un relato. Que nació en el mundo antiguo, pero es un relato que es transversal a la historia, no que parece escrito para cada época que la humanidad ha ido transitando, no, sí, incluso incluso en la actualidad traigamos esto, no el la falta de límites, la ambición de poder, la ambición de riquezas. ¿A qué precio, a qué precio, qué qué? ¿Qué tengo que perder en el camino para obtener todo eso? Bueno, esta es la historia, bienvenidos a la historia del rey, que lo.

8:52Tuvo absolutamente todo y lo convirtió en nada. Y vamos a empezar como siempre digo por el comienzo. ¿Porque claro, cuando decimos miras, la imagen que se nos viene a la cabeza es esta que vengo describiendo, no una imagen casi inmediata para quienes alguna vez han escuchado hablar del del legendario mitológico raimiras que vamos a ver qué tan mitológico no era no? Pero este tipo que tocaba una piedra se convirtió en oro. Bueno, esta maldición de ese toque dorado, el castigo que tuvo que pagar, etcétera, etcétera.

9:21Pero antes de ser un personaje mítico, midas fue un personaje real de la historia y esto es muy poco conocido. Sí, al menos al menos así parece, digamos, no, parece que ha sido un tipo real, como yo le decía recién siempre, detrás de todo mito hay una vuelta de de de realidad con muchas historias griegas. ¿Pasa esto? No, el mito no parece de la nada. El mito se engancha a un hecho real, un hecho real que después lo va a exagerar, que después lo va a moralizar, que era en realidad el objetivo detrás de todo mito, una enseñanza.

9:54Y recién ahí ese mito se va a volver. Transgeneracional va a ir pasando de generación en generación. Y en el caso de Midas, esa realidad tiene una geografía concreta que es frigia. Frigia era un reino en la iglesia Menor, allá, muy cerquita del del del Mar Negro, entre el Mar Negro y el mar Mediterráneo y la actual Turquía. Para que se den ustedes una una idea en la en la Turquía Anatolia, como se la conoce un territorio bisagra, no hay un territorio de paso, sí eso, una bisagra geográfica que unía 2 mundos hacia el oeste. Teníamos todo el universo griego mediterráneo, si el mar Egeo. Y hacia el Este tenemos esas grandes, esas grandes perdón, potencias de la antigüedad, de la antigüedad del Cercano Oriente, Persas y toda esta y toda esta historia, no, y esa posición que uno a ver, esta posición es bisagra. Lo hemos hablado en montones de episodios, ya no, pero esas posiciones bisagra en la historia suelen ser medias problemáticas.

10:56A veces suelen ser una condena, sí, che, no, pero cómo no vas a aprovechar el lugar hermoso que tenés para no, no, no, no, no, no, no siempre es así. Hay veces que se sabe ser un problema, suele ser una zona codiciada. Lo vimos en el caso del mito de de Troya, que también era una ciudad que controlaba el paso entre el Mar Negro y el mar Mediterráneo, que dominar esos esos lugares, bisagra, geográficamente hablando, suele ser peligroso. Todo lo ambicionan, todos los quieren, todo es guerra, etcétera, etcétera, etcétera. Y traigamos todo esto en la actualidad y vamos a encontrar montones de de de ejemplo.

11:28Bueno, esta zona de Frigia ofrecía. Rutas, ofrecía comercio, ofrecía tributos, ofrecía circulación de metales preciosos, ofrecía prestigio. Controlar esa zona daba prestigio. Un imperio, entonces, entre los siglos 8 y 9, antes de Cristo, antes de Cristo, estamos hablando frigia. ¿Se va a consolidar como un poder regional de cierta importancia? Relativamente muy importante, sí, para tener una capital. Sí que se va a llamar gordion, sí, gordion, quizás no, quizás le suene a un pequeño paréntesis acá. Si frigia o gordion le suena, es porque de ahí viene una de las anécdotas muy famosas de Alejandro Magno, el famoso nudo atado por gordio en Frigia, un nudo imposible de desatar. ¿Qué pasó a la historia como el nudo gordiano? No, bueno, no me voy a meter en esa historia, pero quizás le suene.

12:28Puede que tengan en su cabeza esta esta, esta región, esta palabra, justamente por esta historia del del nudo gordiano. No me voy a meter ahí. Lo importante de esto es que antes del mito, antes de la leyenda, antes de ese toque dorado como castigo que venimos hablando del Rey midas, existió un midas histórico, o para decirlo con más precisión, todavía existe un rey frigio. O sea, que estaba en esta zona que controlaba esta región súper Rica.

12:58Como punto de conexión entre el este y el oeste, sí cuyo nombre aparece en fuentes externas al mito griego. Propiamente dicho, hay registro del siglo 8 antes de Cristo, en donde se menciona un gobernante de Frigia llamado Mita de Mushky. Mita puede que haya derivado en midas. De hecho, existen las letras clásicas. Este análisis de que este mita puede haber sido el midas sobre el cual se habla en la mitología griega, digamos no, o sea, todos personajes, todos lugares, todos reinos reales que han existido, reinos con diplomacia, reinos con guerra con sus problemas, con sus intereses, con sus fronteras, viviendo y coexistiendo en un mundo duro.

13:45En el que en esos momentos asiria era la la gran potencia de esta región que podía aplastar reinos enteros y una frigia. Sí, un reino de frigia que aparece nombrado en en, en en los registros en una zona muy importante. ¿Y por qué? Insisto, con la importancia de esta zona donde gobernaba este mita de Muskiz. Esto es importante para la historia, porque. Nos viene a decir así como que midas no es, como se lo ha catalogado muchas veces, un invento moralista del mundo griego de la mitología griega sobre la codicia de querer convertir todo lo que tocaba en oro. Midas es el eco de un reino, reino de Frigia que tenía peso, que tenía riqueza, que era observado desde lejos por. En el imperio que imaginemos, y ahí esto empieza a tener cierto sentido, empiezan a encajar la la, las piezas, lo lo. Los griegos, a ver, digo, no, no inventan la historia del oro de midas por capricho, porque los griegos, cuando escriben el mito de de Midas, sí sobre la ambición de midas y lo transforman en un mensaje moralista, están asociando a midas a este rey mita de Mushky.

15:09Lo están asociando con un lugar real que para los griegos. Era un lugar sinónimo de prosperidad, por su ubicación, por la circulación de metales preciosos, por el lujo oriental que se ostentaba en Frigia. Sí, en el imaginario griego, el este decir Asia muchas veces aparece como el territorio de la abundancia. Y cuando se habla de abundancia en el mundo clásico se habla del exceso, se habla del refinamiento, se habla del peligro. Moral, el peligro relacionado a que quizás la riqueza te puede llegar a dominar. Como que vos no tenés la riqueza, la riqueza te tiene a vos.

15:50Eso es lo que están tratando de decirnos los griegos con el mito de Midas. Por eso midas termina siendo el midas que nos cuenta la mitología griega y los griegos que adoraban la la la moderación. Como como una especie de ideal cultural, esa idea de que lo humano se sostiene justamente en un equilibrio. Sí, los griegos necesitan ejemplos de lo contrario. A ver, che, si nuestro ideal es la mensura, necesitamos un ejemplo de la desmesura, de la obsesión, del deseo poderoso y sin límites de el tipo que quiere tener todo el oro del mundo, el tipo que lo que. O que convierte en oro y esa obsesión, esa desmensura, ese deseo sin límites, es el que se termina volviendo el mensaje moral que los griegos querían construir, che, vieron que hay que ser moderados, vieron que el equilibrio que la humanidad se tiene que sostener en el equilibrio para ese papel que están queriendo comunicar, para ese mensaje que están queriendo comunicar los los los griegos, el papel que ocupa un rey oriental.

17:00Riquísimo en una región riquísima, era perfecto, encajaba a la perfección. Y así ocurre la transformación de este rey histórico. Sí, rey histórico. Digo que existió, que negoció, que estuvo ahí, en el que habrá tenido su ejército o su qué sé yo. No sé. Todo se convierte ahora en un personaje mítico. En un arquetipo, en un arquetipo, en una, en una advertencia a ese mundo equilibrado, moralista, que los griegos estaban queriendo construir ya a partir de acá. ¿No es es muy difícil separar la paja del trigo? ¿No es muy difícil separar el el midas real histórico del midas mitológico?

17:45Sí. Hay aparentemente temidas. Empezó a acumular riqueza de manera desmesurada. No existió la moderación cuando un reino, cuando un pueblo acumula riqueza, los otros pueblos de alrededor, y esto pasa en la vida diaria de muchos. Los otros pueblos de alrededor empiezan a contar historias sobre esa riqueza y en esa frase, en esto que acabo de decir, de que los pueblos empiezan. Medio como que a murmurar sobre la riqueza del vecino, hay una gran verdad, al menos yo lo lo lo veo así y es mi lectura de del del rey Midas, del mito del Rey Midas.

18:29Porque esos pueblos cercanos, pues cuando empiezan a hablar sobre la riqueza de este pueblo, en el caso los, en este caso los frigios, empiezan a sospechar de esa riqueza. ¿Fíjense que actuar esto, che, cómo hacen para tener todo eso? ¿De dónde salió todo ese oro? ¿A qué costo consiguieron todo ese oro? ¿Qué hacen con esa, con tanta riqueza, estos muchachos, estos muchachos frigio? ¿Qué hace esa riqueza con el alma de los frigio? ¿Recordemos que los griegos están preocupados por la ética, por la moral, están preocupados por por por el humano dentro del humano y el oro que viene de afuera en cuánto modifica ese humano interior? ¿Esa es la gran pregunta que tienen los griegos, qué hace? Esa riqueza con el alma.

19:17Ahí sí nace el midas que conocemos o que queremos empezar a conocer. Quizás muchos de ustedes no lo conozcan. Están obligados a conocer la historia del rey Midas. Este midas nace como una figura construida por los griegos, que ya sabemos que construyeron muchas cosas. ¿Hablamos? De la construcción algunas vez de las 7:00 maravillas del mundo antiguo, que en realidad era una construcción griega de lo que le quedaba cerca para visitar a estos muchachos.

19:45¿Bueno, los griegos también construyen en midas una figura que sirve para recordarnos esto que les decía recién de la prosperidad, no cuando esa, cuando, cuando la prosperidad se vuelve obsesión, lo pregunta sería, sigue siendo prosperidad? ¿Hasta qué punto, qué, qué valor estamos? ¿Qué precio estamos dispuestos a pagar para conseguir esa prosperidad? Los griegos, en definitiva, lo que nos terminan enseñando con el mito del remeda es que la prosperidad, digamos, sesgada por la obsesión, lejos de ser prosperidad, se vuelve una condena.

20:20Sí, con esa aclaración hecha nosotros tenemos que entrar al corazón del mito. Insisto, esto es un mito con una base histórica que llevamos 20 minutos describiendo y acá tenemos que entrar al mito, que lo voy a decir sin vueltas del arranque, lo que vuelve. Inolvidable lo que vuelve transversal a los tiempos. Lo que vuelve al mito de Midas en algo siempre vigente, siempre actual, no es exclusivamente el oro, sino que es el mecanismo, el mecanismo que se esconde detrás de de midas. Perdón y su relación con el oro es es como el deseo, como un deseo cuando se cumple al pie de la letra. Termina revelando algunas trampas. La escena de de de mida suele comenzar con un personaje que en la mitología griega aparece como una mezcla de de de maestro de buffon.

21:18Hay un personaje que está muy relacionado a a a Dionisio, al Dios Dionisio que se llama Sileno. Si dinero va a ser un viejo compañero de de Dionisio, Bendigo era parte de ese cortejo dionisíaco entre vino, música, exceso, cierto trance también. Bueno, en esta colección de MC que les digo van a encontrar también una una entrega referida a a Dionisio y las vacantes como se le conoce cuestión. Un día, según cuentan las versiones más difundidas de de del mito del Rey Midas, Sileno se pierde.

21:58Ahí está nebulosa la cuestión, pero se pierde o al menos es es encontrado en el territorio del rey Midas. O sea, imagínense la situación. Han encontrado un borracho extraño, extranjero, medio bestial, ahí, medio bruto, en un reino en donde no tiene que estar midas. ¿Tranquilamente me ha dicho, Che, este muchacho elimínenlo quién es? Saquemos este peligro que viene a corromper la sociedad frigia. Pero midas, en vez de hacer eso, hace algo diferente, lo recibe, lo cuida, lo trata.

22:31Dicen algunos con cierto hospitalidad. Y después de que todo esto suceda, de de todo este trato respetuoso, generoso, de midas hacia xileno, este compañero de de Dios, Dionisio. Comida, lo devuelve sano y salvo a su a su Dios, y ahí aparece Dionisio y Dionisio, que en los mitos griegos suele premiar o suele castigar con la misma intensidad. Siempre sí decide recompensar al rey que había cuidado de su viejo amigo en malas condiciones, y no lo recompensa ni con dinero, ni con una moneda, ni con una alianza, ni lo lo recompensa.

23:17Con un deseo le dice, Che, pedí un deseo. Y ahí, en el momento del deseo, es cuando midas dijo, esta es la mía, si no me salvo ahora no me salvo nunca más. Y lejos de salvarse, se termina condenando a sí mismo. Sí, acá hay una lectura entre líneas de los mitos griegos en realidad, tratando de demostrar cómo los deseos que guían a los humanos no son deseos inocentes, suelen ser algunos. Espejo no te devuelven una idea, una imagen de quién SOS en realidad y lo que lo que miras pide.

23:53Sí, no es un reino extenso. Ganar guerras, imponerse, ser un Dios. Pide algo aparentemente simple. En esos deseos que son espejos. En la mitología griega pide un deseo casi elegante. El tipo dice, quiero que todo lo que yo toque. Se convierte en oro. ¿Imagínese usted la cara de Dionisio, esto es en serio? ¿Me estás pidiendo eso? A ver, repetirme, por favor, nene, que estás queriendo habrá dicho Dionisio, no, si quiero que todo lo que toque se convierta en oro textual, todo lo que toque se convierta en oro y así empieza esa escena de la rosa que vimos el comienzo. El tipo quiere comprobar si es cierto o no es cierto. Es cuando comprueba que es cierto, toca una rosa y se vuelve oro, toca una piedra, se vuelve oro, toca una columna, se vuelve oro el palacio, de repente de oro usted, imagínense un joven y dijo, mira, acá la pegue, acá gané la lotería, esto esto es todo para mí, todo mío, por haber cuidado a un tipo borrachín ahí que andaba, no sé qué medio perdido se lo devolví, el de hoy, de repente soy el más rico del mundo, todo se vuelve oro, todo se vuelve a ver, está

25:02rodeado de tesoros, de repente miras. Hasta ahí todo bien. Es esta primera parte del mito midas excelente. Lo lo lo aplaudimos a midas, no, no, no es un villano, no es un hombre que le decía el mal a nadie, el tipo quería oro, obtu oro, sí, parece un tipo que bueno, está medio embriagado ahí de de de de poder, de de de qué, qué sé yo de querer hasta dominar la materia, no ahora esa euforia en Midas. Como dije el comienzo va a durar lo que duró la primera mordida. Así lo voy a decir.

25:44Cuando le agarró el hambre, le pintó la gula a a a amigas. ¿Se terminó lo divertido del oro porque cuando intenta comer el pan, cuando agarra el pan, qué va a pasar? El tipo lo dijo textual, por eso lo repetí recién todo lo que toque se convierte en oro. Cuando agarra el pan, Pum el pan de repente es oro. Y dice, bueno, me voy a tomar un trago de vino así, bueno, no agarro el vino, agarro la Copa, la Copa bum Oro, el vino no, pero cuando toca el vino con los labios el nos dijo lo que toque con mis manos, lo que yo toque se convierta en oro. Entonces de repente todo se pierde para para para miras. Sí, es el convertir la materia en oro. Se vuelve un castigo, se vuelve.

26:34Un infierno midas empieza a entender que pidió mal, no porque el oro sea malo en sí mismo, que hay muchas lecturas dando vueltas sobre la leyenda del rey Midas que dice, no el oro, en realidad no, no, el oro no es malo en sí mismo, el oro es malo cuando se vuelve absoluto, cuando se vuelve total, cuando se vuelve incontrolable. No, no hay en la vida de midas un modo pausa, no hay che, bueno, puedo ser el que convierte la materia en oro solamente cuando me conviene no existe, es olin, es a todo o nada. Y en un mundo en donde todo se convierte en oro, la vida se convierte en nada, desaparece.

27:10Y ahí es cuando llega el tramo más duro que convierte a ese mito en una especie de herida. No porque mira, mira, ya no está contento. No, no, no, ya se cansó de experimentar eso tiene oro a rolete si ya no está jugando, a ver si convierte una rosa o no en un en en en en un pedazo de oro. Midas ahora está desesperado. El Palacio que hasta hacía un ratito brillaba como una promesa de oro infinito, ahora es una prisión de oro. El mundo para midas es una prisión de oro.

27:38Cada objeto que rodea midas es hermoso, pero a la vez es inútil. ¿De qué sirve un pedazo de pan de oro, un pedazo, una copa de vino con el vino convertido en oro? Sí, en ese miedo, en esa angustia, busca, busca. Algo que todavía no toco y que aparentemente es intangible, que es el amor de su hija. Busca algo que no ha sido alcanzado todavía por su error, que es su propia hija. Quizás si imaginamos la hija de Midas, cuando el padre tremendamente triste por haber convertido todo en oro por no poder comer, no poder beber.

28:21La hija Cheche, pobre papi. Lo voy a abrazar. ¿Ha corrido esa hija hacia su padre cuando lo abraza? Si cuando lo abraza ambos necesitando ese abrazo reparador. Si el tiempo se detiene en Midas, o sea, su hija no es un cuerpo que responde la la hija también se convirtió en oro. Ahí es cuando verdaderamente el mito del Rey Midas empieza a hablar de pérdida. El momento no podía comer, convertir en oro brillante esa parte divino, hermoso, no podía comer, era, era triste, no podía beber, ya era desesperante, pero cuando pierde la hija pierde.

29:06O sea, estamos hablando de pérdida, sí, está destruyendo, es el el, el primer deseo, el de convertir todo lo que tocaba en oro. Sí, empieza a convertirse en un deseo destructor. Destruye lo que más ama en el mundo, que es su hija. Sí, ahí es el el momento exacto en el que el rostro debela, no el el perdón, el el oro debela el verdadero rostro detrás de de esa, de ese deseo. Mitad es mitad deseo, mitad maldición. Podemos de ser, de de decir no es ese oro, deja de ser.

29:47¿Riqueza como la pretendía midas en un comienzo para convertirse en soledad? Sí, ya estamos hablando de soledad. Ha destruido todo lo que necesita para vivir, todo lo que necesita para amar ha destruido lo humano, lo que no tiene precio, ahí es donde está el punto. ¿El oro ha destruido lo que no tiene precio, ese es el momento en el que hay que frenar, no? Ahí es donde hay que frenar. Entonces, mida, frena, sí, midas ya no se siente poderoso, midas ya no se siente libre, ya es un rey que está preso de su propio deseo, sí, está preso de lo que perdió, preso del exceso, preso de la avaricia de la codicia y la fantasía esta de convertir en oro todo lo que tocaba.

30:34Y ahí es cuando vuelve Dionisio, vuelve la posibilidad de una salida y midas vuelve a Dionisio. Suplicante suplicándole, ya no por oro, no quiere saber más nada con el oro midas. Midas está suplicando por lo único que ahora entiende. Después de todo esto, lo único que el ahora entiende es que vale, que es el regreso de lo vivo. Sí, midas, cuando vuelve en el mito al al a Dionisio, perdón, está hablando como padre, como un hombre más, como alguien que descubrió que ese poder absoluto desmedido. Es, en definitiva, una forma de soledad absoluta. ¿Qué hace Dionisio y Dionisio podía no haber vuelto nunca? Bueno, el mito lo cuenta así porque ya vamos a ver que hay una explicación detrás de esto, digo, Dionisio vuelve, lo escucha sí, y no lo cura, no, es que le dice, bueno, listo, a partir de ahora volvemos atrás.

31:33Dionisio me dijo que juega con esto para explicar un accidente geográfico, en realidad le dice, amigas, que vaya a un río, que es el río pastolo. Que se bañe en ese río, que que se lave en las aguas del río. Y esa forma va a dejar en el río el don que el mismo Dionisio le había entregado. Si le entrega el don de convertir en oro todo lo que todo lo que toca al río es un gesto de humildad absoluta. El tipo que quería riqueza desmedida, se tiene que ir a bañar a un. Río, un rey superpoderoso de una zona súper rica. Se tiene que ir a bañar un río para volver a la vida. Sí, ahora se tiene que inclinar delante del agua, se tiene que agacharse, se tiene que sumergirse, se tiene que bañar ahí adentro.

32:21Así se va a desactivar ese don de convertir todo lo que tocaba en en oro, y ahí transfiere este don, sí de del de el transfiere el Don Dorado. ¿Cómo lo transfiere el río Pastolo? Desde entonces empieza a arrastrar arenas doradas en su lecho, ese brillo que antes estaba en manos del rey. Ahora pasa un accidente geográfico, pasa un río, pasa al agua. Sí, deja de ser la riqueza. 111 fenómeno, un un privilegio absoluto de una persona, de un rey, por más poderoso que fuera, y pasa a ser un fenómeno natural.

33:02Ahí es donde ese relato mitológico. Se vuelve inteligente. El río Pactolo existe es un río del Asia Menor conocido en la Antigüedad por los por depósitos de de oro, depósitos auríferos. Se los denomina entonces el el el mito. Se vuelve una explicación de un fenómeno natural, algo que los griegos sabemos. ¿Lo hacían muy, muy bien, no? Y explicaban el mundo natural que los rodeaba a través de mitos. Eso es lo que hace, en definitiva también el mito del Rey Midas, una crítica a la avaricia, la codicia desmedida, el poder desmesurado y también para limpiar ese don se va al río y el río queda también explicado a través del del del mismo mito y vuelve la vida del rey.

33:46El Rey se siente aliviado. ¿Acá podemos preguntar, Che, bueno, y qué onda? ¿Qué pasó con este, con este muchacho? Bueno, vuelve atrás su don ya no, ya no convierte todo en oro, pero ese miras. Que sale de bañarse en el pastolo, en el río Pastolo ya no es el mismo. No es un tipo que ha tocado la desmesura absoluta que sobrevivió a esa desmesura absoluta y que ya sabe cuanto le pesa en su vida la desmesura absoluta. Ahora si la historia del oro.

34:22Que acabamos de relatar nos muestra un midas que ha sido castigado por desear demasiado, por avaricioso, por codicioso, por creerse súper poderoso. Lo que va a venir después no va a dejar otra lección. Porque el mito sí. Esta es la parte más conocida. Yo les dije al comienzo, hay datos que son muy poco conocidos de la leyenda del mito perdón del Rey Midas, porque ese mismo rey. Este mismo rey que fue castigado, que aprendió que la riqueza así, desmesurada, sin límite, más que construir, destruye. Bueno, ese mismo rey vuelve a equivocarse, y no por codicia, como se como se equivocó la primera vez, sino por soberbia. Acá pasa un hecho superinteresante antes de ir. El hecho debería ser una aclaración. Tenemos que entender.

35:13Lo que es casi una regla dentro de la mitología griega, que es súper súper complicada de explicar. La la mitología griega tiene muchos aforismos, muchas metáforas que son siempre medias, medias, heavy, YYY. No se tienen que tomar lineales. Acá tenemos que entender una regla que es la regla del arte. Dentro de la mitología existe mucha recurrencia al arte como elemento. Fundamental dentro de la mitología. El arte dentro de la mitología griega no es un arte que debamos entender como un simple espectáculo.

35:47Que eso podemos hablar, no sé, de de la música, de la poesía, de la armonía, de lo que fuera. Más que como un espectáculo, es parte del orden del mundo. La cuestión artística es parte del orden, permite vencer al caos, que es también una figura de de de la cosmovisión y de la filosofía griega. Digo esto cuando un Dios está tocando la lira, por ejemplo, que es el caso que vamos a ver a continuación, no es un Dios que está haciendo un recital, si que está entreteniendo a a a a la gente es alguien. Es una figura que está expresando una forma de equilibrio, de armonía, de medida. Algunos autores van a decir de cierta verdad, de lo único verdadero es ese orden.

36:35Ahora si he entendido esto. Tenemos que ir a la parte que nos toca con el Rey Mides que sigue en el mito que popularmente se conoce, un día se dice y se organiza un concurso musical. De un lado vamos a tener a un Dios que es el Dios Apolo, el gran señor de de de la lira, aunque ya sabemos que no como un artista que entretiene multitudes, sino. Justamente la lira es el símbolo supremo de esta armonía, de esa de la perfección, de la de la medida justa de las cosas, etcétera, etcétera.

37:08Bueno, tenemos un concurso, de un lado está Apolo, gran señor de la lira, del otro lado vamos a encontrar a pan, pan es un Dios, medio rústico, medio, medio, medio salvaje, con patas de cabra, graficado ahí mitad cabra, mitad humano, Dios de la flauta, Dios de lo rural de los campos. Y tenemos este duelo entre un Dios supremo, vamos a decir que es Apolo y pan este Dios salvaje y al medio. ¿Quién tenemos al medio? Tenemos amigas. Midas es convocado como juez, sí, está como está jugando, está eligiendo el ganador de ese duelo entre pan y Apolo.

37:50Apolo ejecuta su música, una música precisa, equilibra de armoniosa divina. Sí, pan responde con una melodía bastante, con una flauta aparte, no con una herida bastante más salvaje, más terrenal y midas escucha y midas, como juez, decide qué hace midas, prefiere la música rústica, prefiere lo imperfecto, prefiere lo humano, prefiere lo menos sublime. Si ustedes están viendo el video podcast. Van a ver amidas señalando a pan. Es una pintura de Simon Flocket del del siglo 17, Pleno renacimiento muy, muy interesante.

38:32Bueno, el tipo está eligiendo a pan, cuestión desde una mirada moderna, es decir, todo bien. Eligió lo popular, descartó lo elitista que sé yo. Puede tener cierto discurso. Ahí que puede ser comprado, digo, pero en el universo griego, que pase una cosa así insólito, porque Apolo no es un artista más, Apolo es un Dios. Y fallar en contra de de Apolo es una falta de juicio tremenda por parte de Midas. O sea, que para los griegos midas es presentado no solamente como un avaricioso codicioso sin sin límites, sino que además también como un poco juicioso. ¿Qué hace Apolo?

39:16Dice así, yo no voy a discutir absoluto, yo soy un Dios, yo me la rebanco, yo no voy a discutir nada con vos, querido midas, directamente te voy a castigar y le da un castigo que es super simbólico, que es supercruel a al mismo tiempo y le da, le otorga a midas como castigo, algo que en la actualidad puede ser considerado como un símbolo del no saber un símbolo. De la ignorancia, yo no sé si ustedes conocen este dato, pero estamos en la puerta de un datazo.

39:48Cuando se los diga, va a decir, no te puedo creer que esto venga de acá. Apolo, enojado le dice, Tomás, vos SOS un ignorante, vos no entendés nada, no sabés nada, Tomás, Te doy esto. ¿Qué le da Apolo? Amigas, como castigo le da ni más ni menos que orejas de burro. No lo mata, no lo destierra, no, no, no, no, nada lo ridiculiza, lo convierte en una caricatura. Un rey que sabe, venía de haber tropezado con una piedra, ahora tropieza con otra con esta falta de juicio.

40:25Es el mismo rey que había simbolizado la riqueza que había simbolizado el oro en su máxima expresión. Ahora es un símbolo también del mal juicio. Es un ignorante, es alguien que no sabe apreciar la perfección. De un Dios, de un Dios que toca la lira, que ya sabemos lo que significa eso en la simbología de la de la mitología griega. Un tipo que no sabe distinguir entre el orden y la rusticidad del mundo salvaje, del mundo rural, del mundo del campo, porque así se lo presenta. No es que lo esté opinando yo y le estoy diciendo alguien que vivió 25 años de su vida en medio del campo, todo bien con el campo y vamos adelante en el mito, está contado. De esta forma, entonces Midas va a intentar obviamente ocultar todo esto.

41:10Se va a cubrir la cabeza, se me enrolla ahí un velo para tapar las orejas del burda. Esta tiene que esconder. 111 humillación este muchacho. Sino no puede permitir algo que erosione la autoridad que tiene frente Asus súbditos. Y la historia nos cuenta que solamente una persona conoce el secreto de midas, que es su barbero, el tipo que le cortaba el pelo a midas, el peluquero, el quafer, el estilista de de midas. En la Antigüedad sabía que midas tenía oreja, el resto no, porque el tipo las disimulaba entonces.

41:40El barbero jura guardar silencio, no iba a mandar al frente a su rey, pero es un secreto que tiene un peso gigante. Eso hubiera estado Ángel de Brito en esta historia sabes que no dura nada, el secreto lo vende YYY, digo el el, el pobre barbero tenía que lidiar con eso, no con Ángel de Brito, digo, sino con el secreto. Todo bien con Ángel por las dudas YY dice, a ver, no puedo hablar, no puedo traicionar al rey. Entonces, en la historia, el mito cuenta que va.

42:09El barbero hace un pozo en la Tierra. Sí, un pozo se arrodilla, acerca la boca ese pozo en la Tierra y el propio barbero susurra, ese pozo. El rey Midas tiene orejas de burro, lo dice hacia el suelo, hacia la Tierra. De hecho, lo tapa, se dice y lo cubre. Y cree que el secreto murió ahí y él se sacó un peso de encima. Lo pudo contar, pero el mito. Nos va a decir que en ese lugar en donde el barbero enterró el secreto crecieron Cañas y cuando el viento pasaba entre medio de las cañas, el viento repetía ese susurro, el rey Midas tiene orejas de burro, entonces eso se vuelve una pesadilla, el viento, las cañas expanden, el secreto, lo convierten en rumor, lo multiplican. Y el secreto, que ya no pertenece a un solo hombre, pertenece a ese paisaje.

43:06Ya se hace vox populi y esto a mi criterio, al menos es imposible no detenerse un segundito acá, porque a ver, ya el mito deja de hablar de un rey y su relación con el oro. Habla del poder, habla del juicio, habla de la autoridad, de la legitimidad de ese gobernante. El poder de miras puede ocultar la la, la humillación la puede envolver, la puede tapar, puede cubrirla con símbolos. Lo que no puede es controlar el murmullo. Dice el mito, no puede callar para siempre al viento.

43:41¿Qué frase no puede callar para siempre al viento? Ahora midas queda totalmente expuesto. Termina siendo el el rey del oro, termina siendo el rey del Susurro, un muchacho que primero aprendió que la riqueza sin límites destruía lo que lo que el amaba y después aprende. El poder sin razón, sin criterio, lo hace volver un ridículo. Y ahí es donde el mito termina de cerrar el círculo. Sí, esa soberbia que tenías, si no la trabajas en algún momento, vuelve en forma de oro, en forma de castigo, en forma de oreja, de burro, en forma de susurro, en forma de lo que quieras. ¿Y si uno mira a miras con ojos modernos? Tenemos ahí una tentación al borde, no decir Che, esto es una crítica al dinero, es una crítica al oro, es una condena a la riqueza.

44:40A mi criterio, al menos el el el mito es un poquito más fino que todo eso. No los griegos, sino podemos pensar que los griegos odiaban la la la prosperidad. No, los griegos no odiaban la prosperidad, lo que temían los griegos y lo que tratan de enseñarnos con este mito en particular y con tantos otros. Era la desmesura. Le tiene miedo a que el ser humano se sepa controlar el momento exacto en el que algo legítimo como el dinero, como la riqueza, como el oro, se vuelve absoluto ahí, cuando eso devora, come, corrompe el equilibrio que los griegos buscaban construir.

45:17Por eso, en el fondo, el mito de Midas, no el mito de Midas. Dije bien, no habla solamente del oro. Habla de desmesura, lo vengo diciendo desde el comienzo. Si ahí entra esta distinción, que a veces olvidamos que necesito intentar recuperar, digo que la riqueza no es lo mismo que la prosperidad. Sí, la diferencia entre el precio entre el valor. Los griegos tenían una palabra para la ruptura de ese límite, del cual estaban muy preocupados, que se llama de que la palabra es ibris Ibris es la desmesura que no conoce ningún tipo de límite, no conoce fronteras, es el exceso que se cree con derecho a todo, es, es, es, es, es arrogancia, en definitiva, es es actuar como si las reglas de la naturaleza no te aplican así no es, es.

46:06Es creérsela, volar, digamos no ser un soberbio. Bueno, eso es romper ese límite. En en el mundo del río se llamaba Ibris, tenía un nombre propio específico. Sí, a midas le pasa eso, la enseñanza de midas, eso, tocar cualquier cosa, convertir el oro como si eso no tuviera consecuencias, no tiene consecuencia, pierde el amor, pierde la comida, pierde la bebida. Querer juzgar como supremo no, no hay cosas que nos exceden y entender que hay cosas que nos exceden.

46:34En este caso está representado con una deidad planteémoslo en términos modernos. ¿Qué sé yo? No sé el ambiente, no, no, no sé, no lo sé, digo porque cada uno que lo lleve a a a a lo que crea necesario. Hay cosas que están porque nos exceden. Querer controlar lo que nos excede esos mitos es es parte de ese, de esa arrogancia que de la que nos cuenta el el, el, el mito, sí. Acá hay una pregunta moral que se repite desde los griegos en adelante, en casi todos, no cuando el deseo de tener más deja.

47:11De ser un impulso legítimo y se convierte en una condena, que es lo que le pasa a a amigas y es lo que en definitiva trata de de de enseñarnos el el, el mito. Entonces ahí podemos volver a esa escena inicial, ese rey rodeado de de oro, no como un símbolo, sí de de de triunfo, rey triunfal, victorioso, poderoso, sino como este tipo. Y ha cruzado un límite que rompió el libris, que fue más allá, que se confundió el que confundió el precio con el valor, la riqueza con la prosperidad, la vida con la muerte.

47:50En definitiva, el el. El mito dice que midas aprendió que midas después de esto, después de haber perdido demasiado de la oreja de burro. Y toda esa cuestión se apartó de de los excesos, se se se retiró del del lujo, se fue a una a vivir una vida bastante más austera si se quiere, como. Si hubiera aprendido la la, la lección, no, entonces fíjense qué loco, por eso se cierra el ciclo. El tipo empezó buscando el brillo absoluto. El oro absoluto termina diciendo, Che, no quiero nada, la vida no pasa exclusivamente por ahí, no pasa por la desmesura, no por el oro. Insisto, la crítica no es el oro, es el mecanismo, lo dije al al al comienzo, no, y eso es lo que termina de darle forma. A este mito del del Rey Midas, si se sabe que este rey aparentemente terminó muriendo lejos de los excesos, no, no estuvo rodeado de oro su muerte, el Reino Medio que que se que se derrumba por las amenazas externas. Por lo que decíamos, recién estos reinos que estaban con ojo y con con hambre puesto sobre la región de Frigia en donde el Rey Midas Gobernabas.

49:02Por eso digo que. El mito no envejece nunca, no es como leer el Principito, leer el el mito del rey Midas. Cada en cada momento de tu vida que lo leas le vas a a a encontrar una vueltita de rosca extra, un sentido extra. Le debemos también un episodio a Antoine de Saint Ssupening, que es muy pedido, que tiene una participación muy activa en la historia de la aviación en en bueno, en en Argentina incluso también sale le vamos. A dedicar un un episodio ahora que nombre el Principito, me lo acordé que muchos de ustedes me me lo me me lo han pedido. En fin, amigos, el problema del rey Midas, entonces, para cerrar, nunca fue el oro.

49:39Sí, el problema fue creer que todo lo valioso tenía que brillar como el oro. Y mientras esa confusión siga existiendo, el mito del rey Midas, créanme, amigos, va a seguir siendo necesario. Ahora sí. Con esto, queridos amigos, llegamos al final de este episodio. Espero, como siempre digo, haber estado a la altura. Les recomiendo muy fuertemente que bueno, quienes sigan el vídeo podcast, miren, acá tengo los los libros que me han mandado los amigos de Emse, Argentina, Hércules, Ulises, el Minotauro, el periplo de Ulises y tengo Ulises en la isla de las sirenas.

50:19Bueno, hablamos de la guerra de Troya. Podríamos. También hablar alguna vez sobre Ulises de Prometeo, que hemos hablado en el episodio sobre el fuego realmente increíble en todos los kioscos de diarios y revistas del país. No hay venta online. Me han dicho los chicos de MC que ya pronto va a llegar. También lo estaremos informando en el momento de que eso ocurra y los dejo con la invitación de que se unan a nuestro Instagram a nuestro curso de la historia de los Estados Unidos desde la Independencia de la Guerra de Secesión que empezamos.

50:44Ahora 10, sí, martes 10/03/20 horas ahora en Argentina lo puede ver grabado si usted está en otra parte del mundo y ese horario se le complica y lo invitamos a este viaje. De la Segunda Guerra Mundial, que por cupo completo en tan solamente 5 días abrimos una segunda fecha, el 17 de octubre del año 2026. ¿Se puede sumar desde cualquier parte del mundo, EH? No es exclusivo que sea de Argentina. Si usted ve el itinerario en nuestro web, el itinerario primero que tiene la fecha de agosto y segundo que tiene la salida de Argentina, puede salir desde cualquier parte del mundo. Es más, más del 50% de nuestros viajeros en los cuatro viajes que hemos hecho en el 2025, más el que hemos hecho ya en el 2026.

51:23No son argentinos, o sea que argentinos no argentinos, mexicanos, amigos de Colombia, de Panamá, de Chile, de Uruguay, de México, de España, de donde quieran sumarse, pueden hacerlo completa en el formulario en nuestra web historia enpodcast.com punto AR acá abajo les dejo la cajita y los va a estar contactando facu de Tour Cultural para continuar con toda la información que ustedes requieran y sea necesaria. Con esto queridos amigos, terminamos, llegamos al final, ha sido un. Un encuentro maravilloso, al menos para mí, hablar de una historia siempre recurrente de la mano de los amigos. Dense y me echamos ahí la mitología antigua que muchos de ustedes me lo han ido pidiendo.

52:05Será, queridos amigos, oyentes y seguidores, hasta un próximo encuentro cuando la historia nos vuelva a reunir. Chao, muchas gracias.